AKULAH – I AM – ANI HU - EGÔ EIMI

by BP » Sat May 09, 2009 5:01 pm

A. Latar Belakang Pernyataan "AKULAH"

"Akulah" (Inggris : "I AM", Yunani : "εγω ειμι - EGÔ EIMI", Ibrani : אֲנִי־הוּא - "ANI HU" , harfiah : Aku ada, Akulah Dia) Yohanes mencatat sejumlah ucapan Tuhan Yesus "EGÔ EIMI" dengan rujukan atribut-atribut yang dimiliki YHVH, "EGÔ EIMI" ini memiliki fungsi sangat penting dalam penyataan-Nya sebagai inkarnasi Allah, yakni: "Aku adalah/ Aku ada/ Akulah". Ucapan ini mempunyai pengertian ilahi, karena ungkapan "Aku adalah" digunakan Perjanjian Lama sebagai penggambaran Allah ketika Dia menyatakan diri-Nya kepada Musa, "AKU ADALAH AKU":

* Keluaran 3:14

Firman Allah kepada Musa: AKU ADALAH AKU Lagi firman-Nya: "Beginilah kaukatakan kepada orang Israel itu: AKULAH AKU telah mengutus aku kepadamu."

And God said unto Moses, I AM THAT I AM: and he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you.

και ειπεν ο θεος προς μωυσην εγω ειμι ο ων και ειπεν ουτως ερεις τοις υιοις ισραηλ ο ων απεσταλκεν με προς υμας

KAI EIPEN HO THEOS PROS MÔUSÊN

EGÔ EIMI HO ÔN

KAI EIPEN AUTÔS EREIS TOIS HUIOIS ISRAÊL HO ÔN APESTALKEN ME PROS HUMAS

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל־מֹשֶׁה אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה וַיֹּאמֶר כֹּה תֹאמַר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶהְיֶה שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם׃

VAYO'MER {dan Dia berfirman} 'ELOHIM {Allah} 'EL-MOSHEH {kepada Musa} 'EHYEH {Aku akan ada} 'ASHER {yang} 'EHYEH {Aku akan ada} VAYO'MER {dan Dia berfirman} KOH {demikian} TO'MAR {engkau harus berkata} LIVENEY {kepada anak-anak} YI'RA'EL {Israel} 'EHYEH {Aku akan ada} SHELAKHANI {mengutus aku} 'ALEYKHEM {ke atas kalian}

Melalui penyataan inilah Allah menuntun bangsa Israel keluar dari tanah Mesir menuju tanah Kanaan (lihat artikel terkait : Nama TUHAN : AKU ADALAH AKU - 'EHEYEH 'ASYER 'EHEYEH, di http://www.sarapanpagi.org/nama-tuhan-a ... .html#p971 )

Perkataan "AKULAH" (Inggris : "I AM", Yunani : "εγω ειμι - EGÔ EIMI", Ibrani : אֲנִי־הוּא - "ANI HU") senantiasa diucapkan oleh YHVH 'ELOHIM saja dan dikaitkan erat dengan ungkapan lain yang dipakai Allah untuk menyalakan diri-Nya, khususnya dengan frasa "ANI YHVH" (PB. Harner, The "I am" of the Fourth Gospel, 1970, hlm. 7,14) berkata:

"Frase 'ANI HU' dalam Deutero-Yesaya (Yesaya 40–55) senantiasa diucapkan oleh YHVH. Pernyataan ini hanya dapat diucapkan oleh Allah sendiri, Jika ada orang lain. yang mengungkapkan kata-kata ini, maka ia menyombongkan dirinya, mencoba menyamakan dirinya dengan YHVH, atau menggantikan-Nya, Salah satu contoh untuk ini terdapat dalam Yesaya 47:8,10 di mana Babel dengan sombong berkata 'Aku ada, tiada yang lain disampingku!"

Menarik sekali, Yesaya di sini memakai sepatah kata saja ('ANI) untuk menyatakan "Aku ada". Jelaslah ia memperhadapkan penyataan Babel itu dengan 'ANI HU' yang diucapkan YHVH namun ia tidak membiarkan seorang pun kecuali YHVH memakai frasa tersebut.

* Yesaya 41:4

Siapakah yang melakukan dan mengerjakan semuanya itu? Dia yang dari dahulu memanggil bangkit keturunan-keturunan, Aku, TUHAN, yang terdahulu, dan bagi mereka yang terkemudian Aku tetap Dia juga."

Who hath wrought and done it, calling the generations from the beginning? I the LORD, the first, and with the last; I am he.

מִֽי־פָעַל וְעָשָׂה קֹרֵא הַדֹּרֹות מֵרֹאשׁ אֲנִי יְהוָה רִאשֹׁון וְאֶת־אַחֲרֹנִים אֲנִי־הֽוּא׃

MI {siapakah} -FA'AL {Dia yang melakukan} VE'ASAH {dan Dia yang mengerjakan} QORE HADOROT {hal-hal} MEROSH {dari sejak mulanya} ANI YHVH {Akulah YHVH, 'Adonay} RISHON {yang terdahulu} VE'ET-AKHARONIM {dan yang kemudian}

ANI HU' {Akulah Dia}

τίς ἐνήργησεν καὶ ἐποίησεν ταῦτα ἐκάλεσεν αὐτὴν ὁ καλῶν αὐτὴν ἀπὸ γενεῶν ἀρχῆς ἐγὼ θεὸς πρῶτος καὶ εἰς τὰ ἐπερχόμενα ἐγώ εἰμι

TIS {siapakah} ENÊRGESEN {yang menggerakkan kekuatan} KAI {dan} EPOIÊSEN {melakukan} TAUTA {hal-hal ini} EKALESEN {Dia memanggil} AUTÊN {-nya} HO KALON {orang yang dipanggil} AUTÊN {-nya} APO {dari} GENEON {keturunan/ generasi} ARKHÊS {yang terdahulu} EGÔ {Akulah} THEOS {Allah} PROTOS {Yang Terdahulu} KAI {dan} EIS {pada} TA EPERKHOMENA {Yang Kemudian/ Yang Akan datang}

EGÔ EIMI {Akulah}

Kita perhatikan, frase "Akulah Dia" kadang-kadang muncul dalam bentuk "Akulah TUHAH"alau "Aku tetap Dia" (misalnya dalam Yesaya 41:4, 43:10,13). Dalam Yesaya 51:12 frase ini ('Akulah, Akulah yang .. .') muncul dalam konteks yang sama dengan frase 'Akulah TUHAN Allahmu' (ayat 5) dan dalam Yesaya 46:4 "Aku tetap Dia" diikuti dengan frasa "Akulah Allah" dalam ayat 9. Dalam Yesaya 48:12 frasa ini terdapat dalam kalimat yang hampir sama dengan kaimat dalam Yesaya 41:4 yang memakai kedua frasa "Aku TUHAN" ([color=blue]ANI YHVH) dan "Aku tetap Dia" (ANI HU). Semua ini menunjukkan, bahwa Yesaya memakai frasa "Akulah Dia" sebagai bentuk singkat dari ungkapan lain, khususnya dari "Akulah YHVH". Dengan frasa singkat itu ia meringkaskan segala sesuatu yang terkandung dalam ungkapan yang lebih panjang."

Sangat mengesankan, Tuhan Yesus menyebut diri-Nya sendiri dengan suatu ungkapan dalam Kitab Yesaya yang hanya digunakan untuk Allah sendiri. Memang kata Yunani "εγω ειμι - EGÔ EIMI" tidak dipakai hanya oleh Tuhan Yesus saja dalam Injil Yohanes (lihat ayat 9:9). Namun cara Tuhan Yesus memakai ungkapan itu begitu erat menyamakan diri-Nya dengan karya penyelamatan YHVH, sebab yang diucakan Tuhan Yesus itu adalah "ANI HU" dalam bahasa Ibraninya, dengan mengucapkan ini, Yesus Kristus di hadapan orang-orang Israel bahkan menyamakan diri-Nya dengan YHVH sendiri, sehingga istilah Yunani di naskah PB: "EGÔ EIMI" itu searti dengan ucapan "Aku dan Bapa adalah satu" (Yohanes 10:30). Orang Yahudi memahami bahwa dengan berkata demikian Yesus menyamakan diri-Nya dengan Allah (Yohanes 10:33), sehingga mereka hendak melempari Dia dengan batu. Reaksi ini menegaskan kepada pembaca bahwa orang Yahudi itu memahami kata-kata dalam Yohanes 8:5 dengan cara yang sama. Dalam Kitab Yesaya frasa ANI HU diucapkan TUHAN untuk menyatakan hak-Nya yang eksklusif atas umat-Nya. Karena jika ada orang yang mengutip frasa tersebut dalam konteks seperti itu dan menyebut dirinya demikian, maka orang itu menyombongkan diri secara keterlaluan. Demikianlah penilaian orang Yahudi terhadap ucapan Yesus, Tetapi dalam sudut pandangan Injil Yohanes, bukanlah Yesus yang menyamakan diri-Nya dengan Allah, melainkan sebaliknya: Firman yang pada mulanya bersama-sama dengan Allah dan adalah Allah telah menjadi manusia (sarx egeneto) :

* Yohanes 1:1, 14

Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah.

εν αρχη ην ο λογος και ο λογος ην προς τον θεον και θεος ην ο λογος

en {pada} arkhê {permulaan} ên {Dia adalah} ho logos {Firman itu} kai {dan} ho logos {Firman itu} ên {Dia adalah} pros {ke arah, (sehakekat melekat)} ton theon {Allah itu} kai {dan} theos {Allah} ên {(Dia adalah) adalah} ho logos {Firman itu}

Ha-Berit

בְּרֵאשִׁית הָיָה הַדָּבָר וְהַדָּבָר הָיָה אֵת הָאֱלֹהִים וֵאלֹהִים הָיָה הַדָּבָר׃

BERESHIT {pada mulanya} HAYAH {adalah} HADAVAR {Firman} VEHADAVAR {dan Firman itu} HAYAH {adalah} 'ET HA'ELOHIM {Allah} VEHA'ELOHIM {dan Allah} HAYAH {adalah} HADAVAR {Firman itu}

Firman itu telah menjadi manusia, dan diam (ber-SHEKHINAH/ ber-TABERNAKEL) di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran.

And the Word was made flesh (SARX), and dwelt among us, (and we beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father,) full of grace and truth.

και ο λογος σαρξ εγενετο και εσκηνωσεν εν ημιν και εθεασαμεθα την δοξαν αυτου δοξαν ως μονογενους παρα πατρος πληρης χαριτος και αληθειας

kai {adapun} ho {itu} logos {Firman} sarx {daging} egeneto {telah menjadi,} kai {dan} eskênôsen {berdiam} en {diantara} hêmin {kita,} kai {(bahkan)} etheasametha tên {kita telah melihat} doxan autou {kemuliaanNya,} doxan {kemuliaan} hôs {sebagai} monogenous {Yang Tunggal/ Yang Unik} para {dari} patros {Bapa,} plêrês {penuh} kharitos {dengan anugerah} kai {dan} alêtheias {kebenaran.}

Ha-Berit

וְהַדָּבָר נִהְיָה בָשָׂר וַיִּשְׁכֹּן בְּתוֹכֵנוּ וַנֶּחֱזֶה כְבוֹדוֹ כִּכְבוֹד בֵּן יָחִיד לְאָבִיו רַב־חֶסֶד וֶאֱמֶת׃

VEHADAVAR {dan Sang Firman} NIH'YAH {Dia menjadi} VASAR {daging} VAYISH'KON {dan Dia ber"Kemah", Dia ber-Tabernakel, Dia ber"Shekinah", Dia berdiam, Verb Qal Imperfect 3rd Mas. Sing.} BETOKH'ENU {di antara kita} VANEKHEZEH {dan biarlah kita akan melihat} KHEVODO {kemulian-Nya} KIKHEVOD {yaitu kemuliaan} BEN {Putera} YAKHID {Yang Tunggal} LE'AVIV {dari Bapa} RAV {melimpah} -KHESED {kasih-karunia} VE'EMET {dan kebenaran}

Karena dalam Injil Yohanes, kata-kata tersebut diucapkan oleh Tuhan Yesus, maka setidaknya itu berarti bahwa jemaat penganut ajaran Yohanes memandang kata-kata itu bukan hanya sebagai pengakuan mereka saja, melainkan sebagai kebenaran mengenai jati diri Yesus Kristus. Dari segi Kristologi Yohanes, Yesus Kristus adalah unik, bukan karena apa yang Allah lakukan melalui Dia sebagai manusia, melainkan karena Ia sendiri bersifat ilahi. Yohanes 8:58 berbicara tentang kodrat ilahi Yesus yang ada sebelum Abraham ada. Perkataan PRIN ABRAAM GENESTHAI EGÔ EIMI dalam Yohanes 8:5 yang membuat orang Yahudi marah sekali dan perkataan ini masih sangat dibenci oleh orang Yahudi dan orang Islam masa kini, karena kata-kata itu menyamakan hakikat Yesus dengan hakikat Allah, Mereka menolak keras pandangan bahwa Allah menjadi manusia; seseorang menyamakan diri dengan Allah dianggap menghujat Allah.

* Yohanes 8:58

Kata Yesus kepada mereka: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya sebelum Abraham jadi, Aku telah ada."

Jesus said unto them, Verily, verily, I say unto you, Before Abraham was, I am.

ειπεν αυτοις ο ιησους αμην αμην λεγω υμιν πριν αβρααμ γενεσθαι εγω ειμι

eipen {berkata} autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus} amên {sesungguhnya} amên {sesungguhnya} legô {Aku berkata} humin {kepadamu} prin {sebelum} abraam {Abraham} genesthai {ada/ menjadi/ eksis (lahir)}

egô {Aku} eimi {Ada}.

Rebbe, Melech HaMoshiach said to them, Omein, omein, I say to you, before Avraham came into being, Ani Hu. [SHEMOT 3:4; 6:3; YESHAYAH 41:4; 43:10,13]

וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם יֵשׁוּעַ אָמֵן אָמֵן אֲנִי אֹמֵר לָכֶם בְּטֶרֶם הֱיוֹת אָבְרָהָם אֲנִי הָיִיתִי׃

VAYOMER {dan Dia berkata} 'ALEYHEM {kepada mereka} YESHUA {Yesus} 'AMEN {sesungguhnya} 'AMEN {sesungguhnya} 'ANI {Aku} 'OMER {Aku berkata} LAKHEM {kepada kalian} BETEREM {sebelum} HEYOT {keberadaan dari} 'AV'RAHAM {abraham}

'ANI {Aku} HAYITI {Aku telah ada}

Lihat bahasan dalam artikel : YESUS ADA SEBELUM ABRAHAM, di http://www.sarapanpagi.org/yesus-ada-se ... html#p1439

Acuan kepada ANI HU dalam Kitab Yesaya menyangkut penyamaan diri Yesus dengan perkataan, karya dan hakikat Allah.

Beberapa ahli berpendapat, kata-kata ini hanya mencerminkan pengakuan iman jemaat Kristen mula-mula. Pendapat ini tidak hanya menyangkal kebenaran kata-kata itu sebagai kesaksian tentang Yesus, tetapi juga mengabaikan bahwa jemaat penganut Yohanes meyakini hakikat Yesus Kristus sama dengan Allah. Bagi penulis Injil Yohanes inkarnasi bukanlah mitos dan tidak hanya menyatakan apa yang mereka lihat tentang Allah dalam diri Yesus Kristus, Firman menjadi manusia bukan hanya suatu tafsiran tentang makna Yesus {demikianlah pendapat M Wiles, Christianity Without Incarnation, 1977, hlm 2), melainkan sungguh-sungguh makna Yesus sendiri seandainya Anak itu tidak datang dan diam di antara Manusia, maka Bapa tidak akan dinyatakan (Yohanes l: 14,18). Bagi Yohanes, Anak itu dapat menyatakan Bapa bukan hanya karena Ia ada dalam pangkuan Bapa, melainkan karena Ia adalah Firman yang pada mulanya ada bersama-sama dengan Allah. Singkatnya, Ia adalah Allah. Penyamaan Yesus dengan Allah secara hakiki (ontologis), merupakan dasar bagi pemakaian ucapan EGÔ EIMI yang dikemukakan di atas.

Penyamaan ini merupakan dasar kristologi Yohanes, Willes mengatakan, "inkarnasi tidak langsung dinyatakan dalam Alkitab". Pendapat ini salah sama sekali (bandingkan Yohanes 1:1 dan 1:14) kecuali bila yang dimaksudkan ialah bahwa inkarnasi tidak diungkapkan dalam Alkitab sebagai rumusan pengakuan gereja. Bahkan pengecualian ini juga tidak benar seluruhnya mengingat apa yang dikatakan dalam Ibrani 1:2 dan Filipi 2:6. Menurut Wiles (hlm. 4) "Injil yang keempat (yang paling mendekati ajaran ini) juga tidak menegaskan ajaran tentang inkarnasi yang diterima pada abad.-abad kemudian. Sebaliknya dalam bagian akhir Injil Yohanes, Tomas mengaku Yesus sebagai "Tuhan dan Allahku" dan Yesus Kristus menerima pengakuan itu (Yohanes 20:28).

Wiles memahami Injil Yohanes "dengan cara yang tidak historis belaka". Yang membuatnya berpendapat demikian adalah kedua pernyataan Yesus: Ia satu dengan Bapa dan Dia ada sebelum Abraham . Bagi Wiles ini berarti "implikasi-implikasi Injil Yohanes bagi ajaran Kristen mungkin berbeda sekarang dengan apa yang dipahami oleh jemaat Kristen mula-mula". Ini menandakan bahwa Wiles memahami implikasi kristologi Yohanes, yang bersifat hakiki (ontologis), bukan hanya bersifat fungsional. Dengan ucapan-ucapan EGÔ EIMI, Tuhan Yesus mengungkapkan sesuatu yang hanya boleh diungkapkan oleh Allah. Kata-kata Yesus Kristus ini bukan penyombongan diri, melainkan justru membuktikan kesamaan hakikat Yesus Kristus dan hakikat Allah. Ini didukung oleh kenyataan bahwa ucapan-ucapan Tuhan Yesus dalam Injil Yohanes sering mengambil bentuk yang mengingatkan ucapan-ucapan YHVH dalam Kitab Yesaya.

Hanya YHVH saja Allah

Frasa ANI HU mempumyai makna bahwa hanya YHVH saja Allah, kontras dengan ilah-ilah yang disembah bengsa-bangsa lain. Menurut PB Harner, The "I am" of the Fourth Gospel, 1970, hlm. 8:

"Penegasan tentang monoteisme yang menyisihkan ilah-ilah lain merupakan tema besar Deutero-Yesaya yang diungkapkan dengan berbagai cara ... Secara eksplisit ia menegaskan, tidak ada illah kecuali YHVH" (Yesaya 44:6,8; 45:5,6,18,21,22; 46:9).

Seperti yang dikemukakan di atas, ucapan-ucapan "AKULAH" dalam Injil Yohanes sengaja mengacu kepada ucapan-ucapan yang serupa dalam Kitab Yesaya. Perlu diperhatikan, Yesus Kristus bukan hanya disamakan dengan Allah, tetapi juga mengambili alih suatu frasa, yang menyisihkan ilah-ilah lain. Dalam uraian tentang Yesaya 41:4, RN Whybray, Isaiah 40-66, 1975, hlm. 61 mengemukakan:

"Sejak awal sejarah YHVH berkarya. dan Ia juga adalah 'yang pertama', Ia tidak diturunkan dari ilah-ilah lain sebagaimana ilah-ilah Babel merupakan keturunan dari ilah-ilah sebelumnya. Hanya YHVH saja yang tidak mempunyai silsilah (bandingkan Yesaya 43:10). YHVH adalah juga ang terakhir; Ia akan tetap sebagai Allah kelika generasi manusia yang terakhtir berakhir. Agama Babel dan agama-agama lain dari Timur Tengah tidak mempunyai pernyataan seperti itu. Dalam agama politeis pernyataan demikian itu tidak terbayangkan. Bahkan dalam sejarah agama Israel hal itu belum pernah dinyatakan begitu jelas seperti dalam. Kitab Yesaya, seperti yang diiperlihatkam. dari perikop-perikop lain, 'AKULAH DIA' dipakai oleh Deutero-Yesaya khusus untuk menyatakan keyakinan bahwa YHVH-lah Allah satu-satunya."

Sama seperti ucapan-ucapan 'AKULAH DIA' dalam Kitab Yesaya, ucapan-ucapan EGÔ EIMI dalam Injil Yohanes menyatakan bahwa Allah adalah Yang satu-satunya. Ini tampak dari pernyataan Yesus dalam ucapan-ucapan "AKU ADALAH" yang diikuti dengan predikat, Yesus Kristus mengatakan Dialah Jalan satu-satunya bagi mereka yang mau datang kepada Bapa (Yohanes 14:6). Ia memakai gagasan dari Perjanjian Lama ketika Ia menyatakan diri-Nya sebagai Gembala Yang Baik dan Pokok Anggur yang Benar; tidak ada orang lain yang dapat memakai gelar-gelar itu. Semua orang yang datang sebelum Dia adalah pencuri dan perampok, tetapi Dia adalah pintu dan barang siapa yang masuk melalui Dia akan selamat (Yohanes 10:8,9). Perkataan "kamu akan mati dalam dosamu'' (Yohanes 8:24) menunjukkan hanya Tuhan Yesus yang dapat mengampuni dan pengampunan itu terjadi hanya melalui kepercayaan kepada Dia sebagai Yang sama dengan Allah.

Bahasa seperti itu dan khususnya dalam rumusannya menurut Pengakuan Iman Nicea, "berarti Allah dapat dikenal dan ditanggapi hanya melalui Yesus Kristus dan dengan demikian segala hidup keagamaam diluar kepercayaan Yahudi-Kristen berada diluar tingkupan penyelamatan oleh Allah" (J Hick, Jesus and The World Religion 1977, hlm. 174). Hick sendiri menolak teologi seperti ini, dengan alasan agama Kristen pada masa kini harus berhadapan dengan agama-agama lain.Namun Hick menganggap Injlil Yohanes ditulis di Efesus menjelang akhir abad pertama. Jika ini benar, maka Injil Yohanes ditujukan kepada jemaat yang sudah biasa berhadapan dengan agama-agama lain dalam situasi yang hampir sama dengan masa kini Yohanes tidak memandang Kristus sebagai semacam ilah yang mengambil alih kedudukan ilah-ilah lain di Efesus dan Asia Kecil, sehingga seperti yang dikatakan Hick dalam bukunya:

"Keselamatan dalam semua agama dilaksanakan oleh Logos. seiap bangsa memakai lambang-lambang yang berbeda-beda, namun semua orang dalam budaya dan agama yang berbeda dapat bertemu. dengan Logos itu dan memperoleh keselamatan.

Justru sebaliknya Yohanes menggambarlan Kristus sebagai seorang yang menyebut diri-Nya sendiri dengan kata-kata yang hanya dipakai untuk YHVH yaitu: YHVH saja Allah satu-satunya, bukan ilah-ilah bangsa-bangsa lain, Sungguh ironis, Hick justru memakai istilah Logos untuk Kristus yang diciptakan oleh imajinasinya itu, padahal Logos merupakan istilah yang langsung menyatakan kesamaan hakikat Yesus dengan Allah.

YHVH sebagai Tuhan sejarah

Frasa ANI HU menggambarkan YHVH sebagai Tuhan atas sejarah, karena itu merupakan seruan untuk percaya kepada Dia sebagai penebus Israel (bandingkan PB. Harner, The "I am" of the Fourth Gospel, 1970, hlm. 9, 13) berkata:

"Bagi Deutero-Yesaya kepercayaan kepada Allah sebagai TUHAN atas sejarah berkaitan erat dengan pernyataan bahwa hanya Dia saja Allah. Keyakinan akan kuasa YHVH atas sejarah ini dinyatakan secara khusus dalam keyakinan sang nabi bahwa YHVH akan segera menebus Israel dan memulangkan mereka pelang ke tanah air mereka, Gagasan-gagasan ini terjalin dalam beberapa perikop" (Yesaya 44:6-8; 45:1-8; 46:5-13).

Salah satu tugas Deutero-Yesaya adalah menguatkan iman orang-orang buangan di Babel. Ia meyakinkan mereka bahwa YHVH akan segera membawa mereka kembali ke negeri mereka. Ia adar, banyak orang menggangap YHVH tak berdaya, sebab raja Babel telah menghancurkan Rumah Allah di Yerusalem, Lalu membawa banyak orang Israel ke pembuangan. Dalam konteks yang memerlukan pemulihan iman ini, Yesaya menggambarkan YHVH menyebut diri-Nya sebagai 'AKU TETAP DIA'"

Nubuat-nubuat itu menggambarkan saat, ketika TUHAN sendiri akan menebus umat-Nya dan membawa mereka pulang ke negeri mereka sendiri, TUHAN saja yang dapat berbuat demikian, karena Dialah Pencipta dan juga TUHAN atas sejarah. Ilah-ilah Babel tidak dapat berbuat demikian. Ketika Yesus Kristus berkata "AKULAH DIA" seperti yang terdapat dalam Kitab Yesaya, Ia tidak hanya menyamakan diri dengan Allah Israel yang esa dan sejati, tetapi juga menyatakan bahwa hari penyelamatan itu sedang digenapi dalam Dia.

Gambaran Yohanes tentang Yesus langsung bertolak belakang dengan pandangan Hick. Menurut Yohanes ,Yesus terlebih dahulu menyatakan diri-Nya sama dengan Allah, baru kemudian Dia disembah sebagai Allah, bukan sebaliknya. Yohanes tidak mengatakan bahwa Yesus Kristus hanya diakui atau disembah sama dengan Allah melainkan Yesus Kristus sendiri yang menyamakan diri-Nya dengan Allah. Justru ungkapan inilah yang menimbulkan perlawanan dari para pendengar-Nya (Yohanes 8: 59; 10: 31- 33). Ungkapan ini juga yang menyebabkan Hick dan Wiles menganjurkan agar Injil Yohanes tidak dianggap bersifat sejarah.

Menurut mereka Injil Yohanes hendaknya dipandang sebagai tulisan orang Kristen pada kemudian hari, yang tidak memuat catatan historis tentang kata-kata Yesus. Dengan demikian, mereka berharap Kristianitas tidak lagi akan menafsirkan inkarnasi secara harfiah (Hick, 1977, hlm. 1 ). Jelaslah kata-kata yang merupakan batu sandungan untuk para pendengar Yesus Kristus, masih menjadi batu sandungan bagi para penganut pluralisme agama yang membaca Injil Yohanes pada saat ini. Bedanya para penganut pluralisme agama tidak ingin mengecam Yesus "historis" yang menyebut diri-Nya seperti itu; mereka justru mengecam gereja dan menganggapnya terlalu sombong karena menyamakan Yesus Kristus dengan Allah Israel yanlg satu-satunya itu. Pada masa kini, sekali lagi Yesus Kristus yang dilukiskan dalam Injil Yohanes itu harus "menghilang dan meninggalkan Bait Allah" (Yohanes 8:59).

Sekalipun demikian, selama ada pengikut-pengikut Yesus dalam dunia, pastilah Ia tetap menjadi Terang Dunia (Yohanes 9:5). Yesus Kristus yang digambarkan Yohanes akan terus menjawab kebutuhan mereka. yang buta sejak lahir sekalipun mungkin saja mereka juga akan dikucilkan, sebab sudah diputuskan bahwa mereka yang mengaku Yesus sebagai Mesias (Kristus) akan dikucilkan (Yohanes 9:22).

Dalam artikel ini, akan dibahas kata-kata yang menyertai ucapan "εγω ειμι - EGÔ EIMI" dalam Injil Yohanes yang mengacu pada latar belakangnya dalam Perjanjian Lama (salah satunya dalam Kitab Yesaya). Yesaya memberi latar belakang utama dari ucapan "εγω ειμι - EGÔ EIMi" dalam Injil Yohanes. Bukan hanya kata-kata dari rumusan itu yang mengarahkan perhatian pembaca kepada Kitab Yesaya, melainkan juga perumusannya. Perhatikan struktur dua ayat berikut ini yang maknanya mungkin lebih dari sekedar mengatakan bahwa Yesus adalah Kristus.

* Yesaya 52:6

Sebab itu umat-Ku akan mengenal nama-Ku dan pada waktu itu mereka akan mengerti bahwa Akulah Dia yang berbicara, ya Aku!"

Therefore my people shall know my name: therefore they shall know in that day that I am he that doth speak: behold, it is I.

לָכֵן יֵדַע עַמִּי שְׁמִי לָכֵן בַּיֹּום הַהוּא כִּֽי־אֲנִי־הוּא הַֽמְדַבֵּר הִנֵּֽנִי׃

LAKEN {oleh karena itu} YEDA {akan mengenal} AMI {umat-Ku} SYEMI {nama-Ku} LAKEN {oleh karena itu} BAYOM {pada hari} HAHU {itu} KI-

ANI HU, {sebab AKU-lah DIA}

HAMEDABER {yang berbicara} HINENI {lihatlah}

δια τουτο γνωσεται ο λαος μου το ονομα μου εν τη ημερα εκεινη οτι εγω ειμι αυτος ο λαλων παρειμι

dia {oleh} touto {itu} gnôsetai {akan mengenal} ho laos {umat} mou {-Ku} to onoma {nama} mou {-Ku} en {pada} tê hêmera {hari} ekeinê {itu} hoti {bahwa}

egô {AKU} eimi {ADA}

autos {Dia} ho {yang} lalôn {berbicara} pareimi {lihatlah}

Dengan menyatakan Akulah Dia ("EGÔ EIMI"), Yesus Kristus mengucapkan kata-kata YHVH yang akan digenapi pada waktu Ia datang kelak untuk menebus umatNya:

* Yohanes 4:26

Kata Yesus kepadanya: "Akulah Dia, yang sedang berkata-kata dengan engkau."

Jesus saith unto her, I that speak unto thee am he.

Yehoshua says to her, "ANI HU , the one speaking to you.

λεγει αυτη ο ιησους εγω ειμι ο λαλων σοι

legei {berkata} autê {kepadanya} ho iêsous {Yesus}

egô {AKU} eimi {ADA}

ho {yang} lalôn {berbicara} soi {denganmu}

Yehoshua says to her, Ani Hu (I am He), the one speaking to you.

וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ יֵשׁוּעַ אֲנִי הַמְדַבֵּר אֵלָיִךְ אֲנִי הוּא

VAYOMER {dan dia berkata} 'ELEYHA {kepadanya} YESHUA {Yesus} 'ANI {Aku} HAMEDABER {yang bersabda/ yang berfirman/ yang berkata} 'ELAYIKH {kepadamu}

ANI HU {Akulah Dia}

Terjemahan OJB: ANI HU tidak diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris

Menarik mencermati terjemahan bahasa Inggris "Orthodox Jewish Bible" (OJB). Bahwa ungkapan "ANI HU" tidak diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris. Sebab orang Yahudi tahu persis bahwa אֲנִי־הוּא - "ANI HU" adalah perkataan ke-Ilahian, yang hanya layak dikenakan kepada YHVH saja.

Kita dapat melihat di sini bahwa dari sisi penerjemah OJB ini, mereka yang adalah kalangan Yahudi yang percaya Kristus, mereka meyakini dengan memahami bobot Sabda Tuhan Yesus ini, bahwa Yesus Kristus adalah benar YHVH itu sendiri,

Kita baca contohnya:

* Yohanes 6:48-51

Akulah roti hidup.

I am that bread of life.

εγω ειμι ο αρτος της ζωης

egô eimi {Akulah}

ho artos {Roti} tês zôês {Hidup}

OJB

Ani Hu the lechem haChayyim. [BAMIDBAR 14:23; DEVARIM 1:35]

Ha-Berit

אָנֹכִי הוּא לֶחֶם הַחַיִּים׃

'ANOKI HU {Akulah}

LEKHEM {Roti} HAKHAYIM {Hidup}

Nenek moyangmu telah makan manna di padang gurun dan mereka telah mati.

Your fathers did eat manna in the wilderness, and are dead.

οι πατερες υμων εφαγον το μαννα εν τη ερημω και απεθανον

hoi pateres {bapa2 leluhur} humôn {kalian} ephagon {mereka telah makan} to manna {manna} en tê erêmô {di padang gurun} kai {namun} apethanon {mereka telah mati}

Inilah roti yang turun dari sorga: Barangsiapa makan dari padanya, ia tidak akan mati.

This is the bread which cometh down from heaven, that a man may eat thereof, and not die.

ουτος εστιν ο αρτος ο εκ του ουρανου καταβαινων ινα τις εξ αυτου φαγη και μη αποθανη

houtos estin {inilah} ho artos {roti} ho {yang} ek tou ouranou {dari surga} katabainôn {turun} hina {supaya} tis {barangsiapa} ex {dari} autou {-Nya} phagê {ia memakan} kai {maka} mê {tidak} apothanê {dia akan mati}

Akulah roti hidup yang telah turun dari sorga. Jikalau seorang makan dari roti ini, ia akan hidup selama-lamanya, dan roti yang Kuberikan itu ialah daging-Ku, yang akan Kuberikan untuk hidup dunia."

I am the living bread which came down from heaven: if any man eat of this bread, he shall live for ever: and the bread that I will give is my flesh, which I will give for the life of the world.

εγω ειμι ο αρτος ο ζων ο εκ του ουρανου καταβας εαν τις φαγη εκ τουτου του αρτου ζησεται εις τον αιωνα και ο αρτος δε ον εγω δωσω η σαρξ μου εστιν ην εγω δωσω υπερ της του κοσμου ζωης

egô eimi {Akulah}

ho artos {Roti} ho zôn {Hidup} ho {yang} ek {dari} tou ouranou {Sorga} katabas {telah turun} ean {jikalau} tis {ada orang} phagê {memakan} ek toutou {ini} tou artou {Roti} zêsetai {ia akan hidup} eis ton aiôna {selama-lamanya} kai {dan} ho artos {Roti} de on {dialah yang} egô {Aku} dôsô {memberikan} hê sarx {daging} mou {-Ku} estin {untuk} ên egô {Aku} dôsô {memberikan} huper {kepada} tês tou kosmou {dunia} zôês {hidup}

OJB

Ani hu the lechem haChai (the living bread) having come down out of Shomayim. If anyone eats of this lechem he will live l’olam v’ed. And, indeed, the lechem which I will give on behalf of the Chayyim (life) of HaOlam is the basar of me [Ex 12:8].

Haberit Hakhadashah

אָנֹכִי הַלֶּחֶם הַחַי הַיֹּרֵד מִן־הַשָּׁמַיִם אִישׁ כִּי־יֹאכַל מִן־הַלֶּחֶם הַזֶּה יִחְיֶה לְעוֹלָם וְהַלֶּחֶם אֲשֶׁר אֶתְּנֶנּוּ הוּא בְשָׂרִי אֲשֶׁר אֶתֵּן בְּעַד חַיֵּי הָעוֹלָם׃

'ANOKHI {Akulah}

HALEKHEM {Roti} HAKHAY {Hidup} HAYORED {yang turun} MIN- {dari} HASHAMAYIM {Sorga} 'ISH {seorang} KI-YOKHAL {yang makan} MIN- {dari} HALEKHEM {Roti} HAZEH {ini} YIH'YEH {dia akan menjadi} LE'OLAM {kekal} VEHALEKHEM {dan Roti ini} 'ASHER {yang} 'ET'NENU {Aku memberikan kepadanya} HU {dia adalah} BESARI {daging-Ku/ tubuh-Ku} 'ASHER {yang} 'ETEN {Aku memberikan} BE'AD {untuk} KHAYEY HAOLAM {kehidupan kekal}

Ungkapan keilahian "εγω ειμι - egô eimi" : "Akulah roti hidup." Ayat ini memiliki unsur yang merupakan kiasan Kata "makan" merujuk kepada "datang dan percaya". Integrasi antara unsur kias dan tindakan percaya dalam ayat ini menolong kita untuk lebih memahami arti yang dimaksudkan dalam ayat 49-58. Di sini Kristus menunjukkan bahwa Ia adalah ROTI yang benar, perhatikan bahwa pernyataan ini diulangi-Nya berkali-kali (ayat 33, 35, 48-51), yang dilambangkan dan digambarkan sebagai manna (ayat 58). Roti itu adalah roti yang sebenarnya (ayat 32). Seperti batu karang yang mengeluarkan air untuk diminum adalah Kristus, begitu jugalah manna yang mereka makan adalah makanan rohani (1 Korintus 10:3-4). manna diberikan kepada orang Israel, begitulah Kristus diberikan kepada orang Israel rohani. Tersedia cukup manna bagi semua orang, begitu juga, di dalam Kristus melimpah anugerah bagi semua orang percaya. Bangsa Israel hidup dengan manna sampai mereka masuk tanah Kanaan, sedangkan Kristus adalah kehidupan kita. Dia adalah YHVH sumber kehidupan kita.

by BP » Sat May 09, 2009 9:56 pm

B. Makna Pernyataan "AKULAH"

Dalam setiap pernyataan, "AKULAH" tercermin peran-peran tertentu dari Tuhan kita Yesus Kristus dalam hal mengasihi, menguatkan, menyinari, memelihara, memberi hidup, atau membimbing. Pernyataan "Akulah" menampilkan aspek paling penting dari pelayanan pribadi Tuhan Yesus, yang sifatnya meniadakan semua cara-cara lain, karena berita yang disampaikan oleh Tuhan Yesus adalah diri-Nya sendiri, artinya Dia sendiri adalah Injil itu. Tuhan Yesus memindahkan tekanan "kami" sebagai komunitas Yahudi kepada "Aku", sebuah perpindahan dari Taurat ke Yesus sendiri sebagai otoritas sentral.

Dalam sejarah umat manusia yang tercatat dalam Alkitab tidak pemah ada seorang pun yang lahir di dunia ini yang memiliki perhatian demikian besar terhadap keselamatan umat manusia kecuali Yesus, Dia layak digelari Gembala yang baik, karena sepanjang pelayanan-Nva di dunia ini, Dia memikirkan kehidupan domba-domba-Nya lebih dari siapa pun. Dia membangkitkan pengharapan orang-orang yang terpinggirkan. Dia memberikan jalan kelepasan ketika manusia menemukan lorong buntu dalam perjalanan hidup. Kegigihan-Nya tiada tara untuk menuntun domba-damba-Nya supaya tidak tersesat. Puncaknya ketika dengan sukarela Dia menyerahkan nyawa-Nya sendiri sebagai tebusan bagi domba-domba-Nya agar luput dari penghukuman. Kata εγω ειμι - EGÔ EIMI dalam pandangan orang Yahudi sebagaimana dalam bahasan di atas adalah kata yang hanya pantas diucapkan oleh YHVH saja.

* Yesaya 43:11

Aku, Akulah TUHAN (YHVH) dan tidak ada juruselamat selain dari pada-Ku.

I, even I, am the LORD (YHVH); and beside me there is no saviour.

אָנֹכִי אָנֹכִי יְהוָה וְאֵין מִבַּלְעָדַי מֹושִֽׁיעַ׃

'ANOKHI {Aku} 'ANOKHI {Akulah} YEHOVAH (dibaca: 'Adonay, TUHAN) VE'EIN {dan tidak ada} MIBAL'ADAI {selain daripada-Ku} MOSHI'A' {Juru-selamat, noun common masculine singular absolute}

ἐγὼ ὁ θεός καὶ οὐκ ἔστιν πάρεξ ἐμοῦ σῴζων

EGÔ {Akulah} HO THEOS {Allah} KAI {dan} OUK {tidak} ESTIN {ada} PARES {selain} EMOU {dari-Ku} SÔZÔN {Juruselamat}

Tidak ada Juruselamat lain kecuali YHVH!, dan YHVH itu telah datang ke dunia, Dia adalah Tuhan Yesus Kristus. Dia datang tidak hanya sekadar memberikan roti, tetapi dia sendiri adalah roti itu. Dia datang tidak hanya sekadar memberi air, tetapi Dia sendirilah air itu, Dia datang tidak hanya sekadar memberikan terang, tetapi Dia sendiri terang itu, Dia datang tidak hanya sekadar menunjuk pintu, tetapi Dia sendirilah pintu itu. Dia datang tidak hanya sekadar menunjuk jalan, tetapi Dia sendirilah jalan itu, Dia datang tidak sekadar memberi tahu kebenaran, tetapi Dia sendirilah kebenaran itu. Amin.

by BP » Sun May 10, 2009 5:24 am

C. Seri 7 "AKULAH" dalam Injil Yohanes

Pada Perjanjian Baru, berkali-kali Tuhan Yesus menggunakan bentuk "Akulah" untuk menyatakan siapa diri-Nya dan untuk apa Dia datang. Ucapan-ucapan ini meliputi pemakaian kata-kata kiasan yang bermakna sangat luas dan mengandung makna universal. Pernyataan ini juga sekaligus menunjukkan keilahian Tuhan Yesus yang berkuasa atas seluruh ciptaan. Seri 7 "AKULAH" yang diucapkan oleh Tuhan Yesus dalam Injil Yohanes. Dalam seri 7 "AKULAH" ini kata-kata "AKULAH" diikuti dengan suatu penggambaran tentang Tuhan Yesus, misalnya sebagai 'roti hidup', 'terang dunia', dsb. Seri 7 "AKULAH" itu adalah:

1. Akulah Roti Hidup

* Yohanes 6:35

Kata Yesus kepada mereka: "Akulah roti hidup; barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan lapar lagi, dan barangsiapa percaya kepada-Ku, ia tidak akan haus lagi.

And Jesus said unto them, I am the bread of life: he that cometh to me shall never hunger; and he that believeth on me shall never thirst.

ειπεν δε αυτοις ο ιησους εγω ειμι ο αρτος της ζωης ο ερχομενος προς με ου μη πειναση και ο πιστευων εις εμε ου μη διψηση πωποτε

eipen {berkata} de autois {kepada mereka} ho iêsous {Yesus}

egô eimi {Akulah} ho artos {Roti} tês zôês {Hidup}

ho erkhomenos {(orang yang) datang} pros {kepada} me {-Ku} ou mê {pasti tidak} peinasê {akan merasa lapar} kai {dan} ho pisteuôn {(orang yang) percaya} eis {kepada} eme {-Ku} ou mê {pasti tidak} dipsêsê {akan merasa haus} pôpote {pernah}

Ha-Berit

וַיֹּאמֶר לָהֶם יֵשׁוּעַ אָנֹכִי הוּא לֶחֶם הַחַיִּים כָּל־הַבָּא אֵלַי לֹא יִרְעַב וְהַמַּאֲמִין בִּי לֹא יִצְמָא עוֹד׃

VAYOMER {dan Dia bersabda} LAHEM {kepada mereka} YESHUA {Yesus}

ANOKHI HU {Akulah} LEKHEM {Roti} HAKHAYIM {Hidup}

KOL-HABA {setiap orang yang datang} 'ELAI {kepada-Ku} LO {tidak} YI'AV {dia akan lapar} VEHAMA'EMIN {dan yang percaya} BI {di dalam Aku} LO YITS'MA {tidak dia akan haus} 'OD {lagi}

"AKULAH roti hidup" adalah Ungkapan pertama ucapan "AKULAH" terdapat dalam Injil Yohanes. Ungkapan ini diucapkan dalam pembahasan waktu mukjizat memberi makan 5000 orang. Dalam penyampaian-Nya, Yesus memberitahukan orang banyak itu, "Bekerjalah, bukan untuk makanan yang akan dapat binasa, melainkan untuk makanan yang bertahan sampai kepada hidup yang kekal, yang akan diberikan Anak Manusia kepadamu," (Yohanes 6:27). "Maka kata mereka kepada-Nya: Pekerjaan apakah yang Engkau lakukan?" (Yohanes 6:30)

Sementara Dia berusaha agar mereka beriman kepada-Nya, Dia berhadapan dengan suatu tantangan untuk membuktikan diri-Nya: "Tanda apakah yang Engkau perbuat, supaya dapat kami melihatnya dan percaya kepada-Mu?" katanya, lalu menambahkan, "Nenek moyang kami telah makan manna di padang gurun, seperti ada tertulis: Mereka diberi-Nya makan roti dari surga," (Yohanes 6:30-31). Tentu mereka bermaksud bahwa Musa telah memberikan mereka manna dari surga, tetapi Tuhan Yesus harus mengoreksi kesalahfahaman mereka sehingga Dia menjawab, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya bukan Musa yang memberikan kamu roti dari surga, melainkan Bapa-Ku yang memberikan kamu roti yang benar dari surga." (Yohanes 6:32). Lalu Dia terus bicara dan berkata, "Karena roti yang dari Allah ialah roti yang turun dari surga dan yang memberi hidup kepada dunia," (Yohanes 6:33).

Dengan ini, Tuhan Yesus bukan hanya menegaskan bahwa Allah memberi "roti dari surga" di masa lampau dan tetap melakukannya pada saat itu juga, dan secara terus terang Dia menyatakan bahwa diri-Nya sendiri adalah "roti yang dari Allah ialah roti yang turun dari surga" (Yohanes 6:33). Dalam pengungkapan suatu gerakan kerinduan rohani mereka meminta roti yang turun dari surga itu, namun keterikatan mereka dengan pola berpikir alami akan semakin nyata dalam kelanjutan percakapannya.

Sekarang, dalam meresponi permintaan mereka bahwa Yesus mengungkapkan klaim yang mengejutkan itu, "AKULAH roti hidup; barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan lapar lagi, dan barangsiapa percaya kepada-Ku, ia tidak akan haus lagi," (Yohanes 6:35). Perkataan ini sesungguhnya merangkul inti sari berita Yesus. Dialah jawaban keperluan hati manusia. Ungkapan roti kehidupan menyatakan peranan dasar dan fundamental yang Tuhan Yesus klaim Dia genapi berhubungan dengan hasrat mendalam dalam roh manusia. Untuk Tuhan Yesus roti adalah 'makanan pokok', sumber utama gizi. Tetapi sejak roti adalah makanan pokok secara universal, ada juga klaim nyata bahwa Dia memenuhi peranan ini bagi setiap orang. Dia adalah (Juruselamat dunia), dan Dia yang memberi kehidupan kepada dunia (Yohanes 6:33).

Dr. Leon Morris, menunjukkan bahwa dalam susunan tatabahasa Gerika kata sandang yang tertentu (definite article), sebelum kata roti "ο αρτος - HO ARTOS" menunjukkan fakta bahwa Yesus, dan Yesus saja, adalah satu-satunya yang adalah roti kehidupan itu. Bruce Milne mengatakan bahwa, "roti kehidupan juga menunjukkan bahwa sifat Yesus adalah sifat yang memuaskan. Ini dilihat jelas dalam ucapan, "tidak akan lapar, dan tidak akan haus." Semua jenis roti lain, seperti manna di padang gurun, tetap tidak memuaskan sepenuhnya. Masih ada hasrat yang belum dipenuhi: kita akan lapar lagi. Sebaliknya, setelah kita merasakan Yesus, cicipan itu akan membatalkan keperluan untuk sesuatu lain yang dapat memuaskan dan memenuhi hasrat kita.

Dalam pengajaran ini, Tuhan Yesus juga menegaskan, bahwa tujuan-Nya datang ke dunia ini bukan untuk memberikan makanan yang hanya dapat mengenyangkan tubuh jasmani yang bersifat sementara, melainkan makanan yang memelihara kehidupan rohani dan memberi hidup yang kekal. Dengan mentransformasikan diri-Nya menjadi roti hidup, Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai pusat dan Pemilik kehidupan universal. Sebab siapa pun yang memakan daging-Nya dan meminum darah-Nya, pasti mendapatkan hidup kekal, bahkan dibangkitkan pada akhir zaman (Yohanes 6:54). Pernyataan ini sekaligus bermakna, bahwa menolak roti hidup berarti binasa.

Kesimpulannya, dalam klaim, "AKULAH roti hidup", Tuhan Yesus menyatakan dengan tegas bahwa asal usul-Nya adalah surga, dan bahwa Dia sajalah yang memenuhi keseluruhan kerinduan rohani para pendengar-Nya.

http://www.sarapanpagi.org/akulah-roti- ... tml#p31787

by BP » Sun May 10, 2009 5:30 am

2. Akulah Terang Dunia

Pernyataan "Akulah terang dunia" (Yohanes 8:12; 9:5) dengan tegas mencerminkan misi Yesus yang mendunia (universal). Ia tidak hanya menjadi terang bagi bangsa Israel atau sekelompok kaum tertentu, melainkan terang bagi segenap umat manusia yang percaya, Ia datang untuk mencerahkan dunia ini dari kuasa-kuasa kegelapan rohani dan menerangi hati setiap orang supava berjalan di dalam terang surgawi

* Yohanes 8:12

Maka Yesus berkata pula kepada orang banyak, kata-Nya: "Akulah terang dunia; barangsiapa mengikut Aku, ia tidak akan berjalan dalam kegelapan, melainkan ia akan mempunyai terang hidup."

Then spake Jesus again unto them, saying, I am the light of the world: he that followeth me shall not walk in darkness, but shall have the light of life.

Πάλιν οὖν ὁ Ἰησοῦς αὐτοῖς ἐλάλησεν λέγων, Ἐγώ εἰμι τὸ φῶς τοῦ κόσμου· ὁ ἀκολουθῶν ἐμοὶ οὐ μὴ περιπατήσει ἐν τῇ σκοτίᾳ ἀλλ᾽ ἕξει τὸ φῶς τῆς ζωῆς

palin {pula} oun {lalu} ho iêsous {Yesus} hautois {kepada mereka} elalêsen {mengatakan} legôn {berkata} egô eimi {Akulah} to phôs {Terang} tou kosmou {(manusia di) dunia} ho {orang yang} akolouthôn {mengikuti} emoi {Aku} ou mê {pasti tidak} peripatêsei {akan berjalan} en {di dalam} tê skotia {kegelapan} all {melainkan} exei {ia akan mempunyai} to phôs {terang} tês zôês {yang memberi hidup (kekal)}

Then again he spoke to them, saying, Ani Hu HaOhr HaOlam Hazeh. The one following me will never walk in choshech, but will have the Ohr HaChayyim. [Isa 9:1; 42:8; 49:6, 60:1,3 Prov 4:18]

וַיֹּסֶף יֵשׁוּעַ וַיְדַבֵּר אֲלֵיהֶם לֵאמֹר אֲנִי אוֹר הָעוֹלָם כָּל־הַהֹלֵךְ אַחֲרַי לֹא יִתְהַלֵּךְ בַּחֲשֵׁכָה כִּי־אוֹר הַחַיִּים יִהְיֶה־לּוֹ׃

VAYOSEF {dan lagi} YESHUA {Yesus} VAYEDABER {dan Dia berkata} 'ELEIHEM {kepada mereka} LEMOR {berkata} 'ANI {Akulah} 'OR {Terang} HA'OLAM {Dunia} KOL {semua} -HAHOLEKH {yang berjalan} 'AKHARAI {mengikuti Aku} LO {tidak} VIT'HALEKH {dia akan berjalan} BAKHASHEKHEM {di dalam kegelapan} KI {sebab} -'OR {terang} HAKHAYIM {hidup} YIH'YEH {akan terjadi} LO' {kepadanya}

φως - phôs

"terang/ light"

φαινω – phainô

"menyinarkan" dan senantiasa berhubungan dengan berkas-berkas cahaya

κοσμος – kosmos

Dengan menvatakan bahwa diri-Nya adalah Terang dunia, Yesus tidak hanya sekadar mengingatkan para pengikut-Nya tentang awan dan tiang api di atas kemah yang menuntun perjalanan nenek movang mereka ketika mengembara di padang gurun, Namun, lebih dari itu siapa saja yang mengikuti Terang tersebut pasti tidak akan berjalan di dalarn kegelapan sehingga tersesat dan hilang, Ibarat mercusuar yang menuntun perjalanan kapal supaya tidak tersesat menabrak karang, seperti itulah terang yang dibawa oleh Yesus untuk menuntun seseorang ke jalan yang benar.

Kegelapan yang menyelubungi orang-orang yang tidak percaya menyebabkannya gagal mendapatkan "Terang" itu, yakni Yesus Kristus, Maknanya, orang-orang yang masih hidup dalam kegelapan rohani, tidak akan pernah dapat memahami siapa Yesus, Tetapi betapa pun pekatnya kegelapan yang menguasai hati orang-orang yang beluru percaya, Tuhan Yesus datang membawa terang dan menyatakan diri-Nya sebagai pusat terang, yang akan mengalahkan kegelapan dunia ini.

Artikel terkait :
Pesan Natal : Yesus Terang Dunia, di http://www.sarapanpagi.org/pesan-natal- ... t1724.html [/list]

by BP » Sun May 10, 2009 5:34 am

3. Akulah Pintu

Yohanes 10:9

Akulah pintu; barangsiapa masuk melalui Aku, ia akan selamat dan ia akan masuk dan keluar dan menemukan padang rumput.

I am the door: by me if any man enter in, he shall be saved, and shall go in and out, and find pasture.

εγω ειμι η θυρα δι εμου εαν τις εισελθη σωθησεται και εισελευσεται και εξελευσεται και νομην ευρησει

egô {Aku} eimi {Adalah} hê thura {pintu} di {melalui} emou {Aku} ean {jikalau} tis {ada orang} eiselthê {masuk} sôthêsetai {ia diselamatkan} kai {lalu} eiseleusetai {ia akan masuk} kai {dan} exeleusetai {ia akan keluar} kai {dan} nomên {padang rumput} heurêsei {ia akan menemukan}

I am the derech hasha’ar. Through me, if anyone enters, he will come to yeshu’at Eloheinu and will go in and will go out and will find mir’eh (pasture) [BAMIDBAR 27:17; TEHILLIM 118:20; 23:2]

אָנֹכִי הַשַּׁעַר אִישׁ כִּי־יָבֹא דֶרֶךְ בִּי יְוָּשֵׁעַ וּבָא וְיֵצֵא וּמָצָא מִרְעֶה׃

'ANOKHI {Akulah}

HASHA'AR {Pintu Gerbang}

'ISH {seseorang} KI- {apabila} YAVO {dia akan masuk} DEREKH {melalui jalan} BI {di dalam Aku} YEVASHEA {dia akan selamat} UVA {dan dia pasti masuk} VEYETSE {dan dia akan keluar} UMATSA {dan dia pasti menemukan} MIR'EH {padang rumput}

θυρα - thura, artinya: "pintu"

תּוֹרָה - TORAH

TORAH

Pintu

Akulah pintu

yesus-kristus-gembala-yang-baik-vt2320.html

jalan-jalan-tuhan-vt2967.html#p16752

akulah-jalan-dan-kebenaran-dan-hidup-vt221.html#p467

by BP » Sun May 10, 2009 5:44 am

4. Akulah Gembala yang Baik

Yohanes 10:11

Akulah gembala yang baik. Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi domba-dombanya

I am the good shepherd: the good shepherd giveth his life for the sheep.

Ἐγώ εἰμι ὁ ποιμὴν ὁ καλός· ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς τὴν ψυχὴν αὐτοῦ τίθησιν ὑπὲρ τῶν προβάτων·

egô {Aku} eimi {Adalah} ho poimên {Gembala} ho {yang} kalos {Naik} ho poimên {Gembala} ho {yang} kalos {baik} tên psukhên {nyawa} autou {-Nya} tithêsin {menyerahkan} huper {bagi} tôn probatôn {domba-domba}

אָנֹכִי הוּא הָרֹעֶה הַטּוֹב הָרֹעֶה הַטּוֹב יִתֵּן אֶת־נַפְשׁוֹ בְּעַד צֹאנוֹ׃

'ANOKI HU {Akulah} HARO'EH HATOV {Gembala yang Baik} HARO'AH HATOV {Gembala yg Baik} YITEN {Dia memberikan} ET-NAF'SO {nyawanya} BE'AD TSONO {kepada domba2-Nya}

Tuhan Yesus menyatakan, bahwa Dialah gembala yang baik. Seorang gembala yang baik, setiap saat rela mengorbankan nyawanya demi domba-domba yang digembalakaunya. Sedangkan gembala upahan akan lari menyelamatkan diri jika bahaya datang mengancam domba-dombanya. Ini mengingatkan pengikutnya akan ucapan Allah melalui Nabi Yehezkiel: "Aku sendiri akan menggembalakan domba-domba-Ku dan akan membiarkan mereka berbaring. Yang hilang akan Kucari, yang tersesat akan Kubawa pulang, yang luka akan Kubalut, yang sakit akan Kukuatkan, serta yang gemuk dan yang kuat akan Kulindungi; Aku akan menggembalakan mereka sebagaimana seharusnya" (Yehezkiel 34:15-16).

Sebagai gembala yang baik, Yesus telah menunjukkan kesetiaan, kasih sayang, kelemahlembutan, perhatian, kewaspadaan, serta tanggung jawab yang tiada tara dalam memelihara dan mengayomi domba-domba-Nya. Yesus membuktikan kesetiaan dan tanggung jawab-Nya yang tak terbatas tersebut dengan "memberikan nyawa-Nya bagi domba-damba-Nya" (Yohanes 10:11). Kematian-Nya di kayu salib adalah untuk menyelamatkan domba-domba-Nya supaya terhindar dari hukuman maut (Matius 20:28).

Bandingkan dengan :

* Yehezkiel 34:31

Kamu adalah domba-domba-Ku, domba gembalaan-Ku, dan Aku adalah Allahmu, demikianlah firman Tuhan ALLAH (YHVH)."

And ye my flock, the flock of my pasture, are men, and I am your God, saith the Lord GOD.

And ye my sheep, the sheep of my pasture, are men, and I am your God, saith the Lord Jehovah.

וְאַתֵּן צֹאנִי צֹאן מַרְעִיתִי אָדָם אַתֶּם אֲנִי אֱלֹהֵיכֶם נְאֻם אֲדֹנָי יְהוִה׃ פ

VE'ATEN {dan kalian} TSONI {kawanan domba-domba-Ku} TSON {kawanan domba} MARITI {gembalaanku} 'ADAM {manusia} 'ATEM {kalian adalah} 'ANI {Aku adalah} 'ELOHEIKHEM {Allah kalian} NE'UM {firman} ADONAY {Tuhan} YEHOVIH (dibaca: 'Elohim, ALLAH)

* Mazmur 23:1

Mazmur Daud. TUHAN (YHVH) adalah gembalaku, takkan kekurangan aku.

The LORD is my shepherd; I shall not want.

Jehovah is my shepherd; I shall not want.

מִזְמֹור לְדָוִד יְהוָה רֹעִי לֹא אֶחְסָר׃

MIZ'MOR {mazmur} LEDAVID {dari daud} YEHOVAH {dibaca Adonay, TUHAN} RO'I {adalah gembalaku} LO {tidak} EKH'SAR {aku akan berkeinginan (untuk suatu kebutuhan), I will have a need, Verb Qal Imperfect 1st Com Sing.}

Pada bagian ini pun segera terlihat peran Yesus sebagai gembala yang universal. Karena selain diutus untuk menggembalakan dan menyelamatkan "domba-domba yang hilang dari umat Israel" (Matius 15:24; ketika Yesus berbicara dalam konteks penyelamatan Israel yang mendesak karena waktunya yang sangat singkat), ternyata Yesus juga mencari dan menggembalakan domba-domba yang berasal dari kandang lain untuk dijadikan satu kawanan dengan domba-domba kepunyaan-Nya :

* Yohanes 10:16

Ada lagi pada-Ku domba-domba lain, yang bukan dari kandang ini; domba-domba itu harus Kutuntun juga dan mereka akan mendengarkan suara-Ku dan mereka akan menjadi satu kawanan dengan satu gembala.

And other sheep I have, which are not of this fold: them also I must bring, and they shall hear my voice; and there shall be one fold, and one shepherd.

και αλλα προβατα εχω α ουκ εστιν εκ της αυλης ταυτης κακεινα με δει αγαγειν και της φωνης μου ακουσουσιν και γενησεται μια ποιμνη εις ποιμην

kai {dan} alla {lain} probata {domba-domba} ekhô {Aku mempunyai} ha {yang} ouk {bukan} estin {adalah} ek {keluar/ berasal} tês aulês {kandang} tautês {ini} kakeina {itu juga} me {Aku} dei {juga} agagein {menuntun} kai {dan} tês phônês {suara} mou {-Ku} akousousin {mereka akan mengikut} kai {dan} genêsetai {mereka akan menjadi} mia {satu} poimnê {kawanan domba-domba} heis {satu} poimên {gembala}

Tuhan Yesus, sebagai Gembala yang Baik, mempunyai domba-domba lain, yang bukan dari kandang ini. Dalam ayat 1-5 gembala memanggil domba keluar dari kandang. Tampaknya kandang itu merujuk pada umat Israel. Selain kandang itu, ada kandang lain, dan di kandang itu Tuhan Yesus mempunyai domba-domba (non Israel), yang harus Dia tuntun keluar.

Sama dengan domba dari kandang Israel, mereka mendengarkan suara-Nya. Dari segi hubungannya dengan Tuhan Yesus, tidak ada perbedaan. Dari segi status dalam jemaat, tidak boleh dibedakan, Yahudi atau bukan Yahudi. Kesatuan ini ditekankan dengan pernyataan, mereka akan menjadi satu kawanan dengan satu gembala. Kesatuan jemaat juga ditekankan dalam 1 Korintus 12; 2 Korintus 5:14-21; Galatia 3:28; Efesus 2:11-22; dan 4:3-6. Lihat juga Yohanes 11:51-52.

Blessings,
Rita Wahyu

Artikel terkait :

http://www.sarapanpagi.org/yesus-kristu ... t2320.html

by BP » Sun May 10, 2009 5:53 am

5. Akulah Kebangkitan dan Hidup

* Yohanes 11:25

Jawab Yesus: "Akulah kebangkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan hidup walaupun ia sudah mati,

Jesus said unto her, I am the resurrection, and the life: he that believeth in me, though he were dead, yet shall he live:

ειπεν αυτη ο ιησους εγω ειμι η αναστασις και η ζωη ο πιστευων εις εμε καν αποθανη ζησεται

eipen {berkata} autê {kepadanya} ho iêsous {Yesus} egô {Aku} eimi {adalah} hê anastasis {kebangkitan} kai {dan} [b]ê zôê {hidup} ho pisteuôn {orang yang percaya} eis {kepada} eme {-Ku} kan {bahkan jika} apothanê {ia sudah mati} zêsetai {akan hidup}

Ha-Berit

וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ יֵשׁוּעַ אָנֹכִי הַתְּקוּמָה וְהַחַיִּים הַמַּאֲמִין בִּי יִחְיֶה גַּם כִּי־יָמוּת׃

VAYOMER {dan Dia bekata} 'ELEYHA {kepadanya} YESHUA {Yesus} 'ANOKHI {Akulah} HATEQUMAH {kebangkitan} VEHAKHAYIM {dan hidup} HAMA'AMIN {orang yang percaya} BI {kepada-Ku} YIH'YEH {dia akan menjadi} GAM {juga demikian (hidup)} KI-YAMOT {walaupun dia sudah mati}

Tema "Akulah kebangkitan dan hidup" menyatakan bahwa Tuhan Yesus adalah kebangkitan itu sendiri, sehingga setiap orang hidup dan percaya kepada-Nya, tidak akan mengalami kematian kekal. Yesus membuktikan ucapan-Nya dengan membangkitkan saudara laki-laki Marta, yakni Lazarus, dari kematian. Ketika Tuhan Yesus mengatakan kepada Marta: "Saudaramu akan bangkit" (Yohanes 11:23), Marta tidak memahami arti perkataan ini. Ia bahkan menanggapinya hanya sebagai ucapan penghiburan dari Tuhan Yesus saja, sehingga ia mengantisipasinya dengan kebangkitan akhir zaman.

Oleh karena itu dengan kecewa yang mendalam Marta menjawab perintah Yesus: "Aku tahu bahwa ia akan bangkit pada waktu orang-orang bangkit pada akhir zaman" (Yohanes 11:24). Bahkan Marta tampaknya seakan-akan meragukan dan membatasi kekuasaan Yesus ketika Dia memerintahkan: "Angkat batu itu" (Yohanes 11:39) yang dijawab oleh Marta: "Tuhan ia sudah berbau, sebab sudah empat hari mati" (Yohanes 11:39). Yesus mengerti perasaan kecewa Marta karena emosinya yang terganggu. Untuk menghapus kekecewaannya, Yesus memberikan jaminan dengan mengatakan: "Akulah kebangkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan hidup walaupun ia sudah mati" (Yohanes 11:25).

Penegasan dari Tuhan Yesus ini membebaskan Marta dari jalan pikirannya yang keliru dan membawanya pada satu keyakinan, bahwa Tuhan Yesus adalah Mesias, anak Allah yang layak dipercaya (Yohanes 11:27). Hal ini juga mengandung pengertian bahwa bagi setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus, kematian jasmaniah bukanlah merupakan akhir perjalanan hidup yang mengerikan, melainkan merupakan jalan untuk meneruskan hidup kekal dalam persekutuan dengan Allah.

Dengan membangkitkan Lazarus dari kematiannya, Tuhan Yesus membuktikan bahwa Dia berkuasa atas kematian, baik jasmani maupun rohani. Percaya kepada Tuhan Yesus, berarti hidup atas kematian, sebagaimana dikatakan-Nya: "Barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan hidup walaupun ia sudah mati" (Yohanes 11:25). Perkataan ini bermakna tidak hanya berkaitan dengan hidup masa kini (sekarang) tetapi juga kehidupan yang akan datang (sesudah kematian).

http://www.sarapanpagi.org/akulah-jalan ... .html#p467

by BP » Sun May 10, 2009 5:59 am

6. Akulah Jalan dan Kebenaran dan Hidup

* Yohanes 14:6

Kata Yesus kepadanya: "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku."

Jesus saith unto him, I am the way, the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me.

λεγει αυτω ο ιησους εγω ειμι η οδος και η αληθεια και η ζωη ουδεις ερχεται προς τον πατερα ει μη δι εμου

legei {berkata} autô {kepadanya} ho iêsous {Yesus} egô {Aku} eimi {adalah} hê hodos {jalan} kai {dan} hê alêtheia {kebenaran} kai {dan} hê zôê {hidup} oudeis {tidak seorangpun} erkhetai {datang} pros {kepada} ton patera {Bapa} ei {jika} mê {tidak} di {melalui} emou {Aku}

Ha-Berit

וַיֹּאמֶר אֵלָיו יֵשׁוּעַ אָנֹכִי הַדֶּרֶךְ וְהָאֱמֶת וְהַחַיִּים לֹא־יָבֹא אִישׁ אֶל־הָאָב בִּלְתִּי עַל־יָדִי׃

VAYOMER {dan Dia berkata} 'ELAV {kepadanya} YESHUA {Yesus} 'ANOKHI {Akulah} HADEREKH {jalan} VEHA'EMET {dan kebenaran} VEHAKHAYIM {dan kehidupan} LO-YAVO {tidak dia akan datang} 'ISH {seorang} 'AL {kepada} HA'AV {Bapa} BIL'TI {tanpa} 'AL YADI {melalui tangan-KU}

Rebbe, Melech HaMoshiach says to him, "I am HaDerech, HaEmes, and HaChayyim. No one comes to HaAv except through me."

Dalam perkataan ini terdapat tiga unsur penting yang diucapkan Tuhan Yesus, yakni "Jalan, Kebenaran, dan Hidup", dan Tuhan Yesus adalah pusat dari ketiga unsur tersebut. Jalan yang dimaksud Yesus dalam hal ini adalah sarana menuju kepada hidup yang kekal, dan diri-Nya adalah sarana itu. Kebenaran adalah Tuhan Yesus sendiri, Dia ukuran kebenaran karena tidak ada dan tidak mungkin ada kebenaran di luar diri-Nya. Hidup menyangkut kekekalan, karena setelah berlalunya kehidupan yang sekarang, akan ada kehidupan lain yang jauh lebih penting, yakni hidup kekal bersama Tuhan Yesus.

Ketika Tuhan Yesus tahu bahwa waktu-Nya telah hampir tiba, maka sebelum meninggalkan murid-murid-Nya, Dia berpesan supaya mereka saling mengasihi. Dia menenangkan hati para murid-Nya agar tidak sedih dan gelisah. Untuk menanggapi kesedihan mereka, Tuhan Yesus menekankan perlunya iman. Yesus mengatakan bahwa Ia pergi untuk mempersiapkan tempat bagi mereka dan akan segera kembali untuk menjemput mereka. Perkataan-Nya bahwa "di rumah Bapa-Ku banyak tempat tinggal" (Yohanes 14:2) tidaklah berarti jumlah atau kapasitas, melainkan siapa pun yang percaya boleh tinggal di sana.

Menjawab ketidaktahuan dan kecemasan Tomas (Yohanes 14:5), Tuhan Yesus memberi jaminan, hanya Dialah "satu-satunya" jalan untuk datang kepada Bapa, tidak ada jalan lain, karena setelah itu Dia melanjutkan: "Tidak seorang pun datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku" (Yohanes 14:6). Jawaban Yesus mengungkapkan bahwa pengharapan iman kristiani bukanlah suatu metode atau prosedur atau sistem, melainkan seorang pribadi, dan pribadi itu adalah Yesus sendiri. Melalui dan di dalam Yesus, seseorang datang kepada Bapa, mengetahui Bapa, dan melihat Bapa.

http://www.sarapanpagi.org/akulah-jalan ... .html#p467

by BP » Sun May 10, 2009 6:05 am

7. Akulah Pokok Anggur yang Benar

* Yohanes 15:1

" Akulah pokok anggur yang benar dan Bapa-Kulah pengusahanya.

I am the true vine, and my Father is the husbandman.

"I am the true vine, and My Father is the vinedresser.

εγω ειμι η αμπελος η αληθινη και ο πατηρ μου ο γεωργος εστιν

egô {Aku} eimi {adalah} hê ampelos {pohon anggur} hê alêthinê {yang benar} kai {dan} ho patêr {Bapa} mou {-Ku} ho geôrgos {pemangkas pohon anggur/ petani anggur} estin {adalah}

Ha-Berit

אָנֹכִי הַגֶּפֶן הָאֲמִתִּית וְאָבִי הוּא הַכֹּרֵם׃

'ANOKI {Akulah} HAGEFEN {Pohon Anggur} HA'EMITIT {yang benar/ yang sejati} VE'AVI {dan Bapa-Ku} HU {Dia adalah} HAKOREM {Sang pemilik kebun anggur/ vineyard}

Dalam kiasan "Akulah pokok anggur yang benar", gagasan "tinggal" diungkapkan dalam bentuk kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, "Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu" (Yohanes 15:4). Pasti, Tuhan Yesus tidak sedang mengajarkan tentang bagaimana cara menanam anggur, melainkan penegasan bahwa Dialah satu-satunya pokok anggur yang menghasilkan buah kebenaran. Tuhan Yesus berani mengatakan hal itu karena memang Dia sendiri adalah kebenaran itu (Yohanes 14:6).

Pesan yang disampaikan oleh perumpamaan ini adalah tentang pentingnya kesatuan dengan Tuhan Yesus sebagai pokok yang memberi kehidupan. Sebab hanya dengan tetap berpaut kepada-Nya, sebagai sumber kehidupan yang benar, manusia sebagai ranting dapat menghasilkan buah kebenaran. Sedangkan apabila ranting terlepas dari pokoknya, maka ia akan mengering dan mati sehingga harus dipotong dan dibakar.

Dengan cara ini Tuhan Yesus menjelaskan kedudukan-Nya yang sentral dalam kehidupan umat-Nya secara terus-menerus. Melenceng ke pokok yang lain hanya akan menghasilkan buah kebinasaan. Lebih jauh Yesus mengatakan. bahwa mereka yang tinggal di dalam Dia boleh meminta apa saja yang mereka kehendaki, dan itu akan terjadi (Yohanes 15:7). Pernyataan ini hanya dapat dipahami jika pikiran Tuhan Yesus melebur ke dalam hati orang yang mendengarnya.

http://www.sarapanpagi.org/tuhan-yesus- ... tml#p54582

http://www.sarapanpagi.org/perumpamaan- ... html#p1624

by BP » Sun May 10, 2009 6:13 am

D. Ungkapan "AKULAH " oleh Yesus Kristus membuktikan Dia adalah Allah

Dalam mempertimbangkan seluruh kesaksian isi Alkitab yang tidak bersalah (innerant), mengenai Pribadi TUhan Yesus, kita dapat melihat banyak elemen dan berbagai ayat yang menegaskan dan mendukung keAllahan-Nya. Misalnya, ada nubuatan-nubuatan Mesianik, seperti, Mazmur 2:7-12, yang menyebut Dia Anak Allah. Mazmur 110:1 menyatakan Dia sebagai Tuhan, sedangkan Mazmur 45:7 dan Yesaya 9:5 menyebut Dia sebagai Allah. Lalu ada ayat-ayat pengajaran, misalnya, Yohanes 1:1,14 yang mengemukakan Yesus Kristus sebagai Firman dan Firman itu juga adalah Allah, lalu Ia menjadi manusia. Filipi 2:5-11 menyebut dalam "rupa Allah" dan Ibrani 1;2-3; Kolose 1:15 menyatakan bahwa "Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan," sedangkan Ibrani 1:8 dengan berani mengatakan bahwa Dia adalah Allah, dan 1Timotius 3:16 menegaskan bahwa Allah ini "menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia."

* Ibrani 1:3

Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa, Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar, di tempat yang tinggi

Who being the brightness of his glory, and the express image of his person, and upholding all things by the word of his power, when he had by himself purged our sins, sat down on the right hand of the Majesty on high:

ος ων απαυγασμα της δοξης και χαρακτηρ της υποστασεως αυτου φερων τε τα παντα τω ρηματι της δυναμεως αυτου δι εαυτου καθαρισμον ποιησαμενος των αμαρτιων ημων εκαθισεν εν δεξια της μεγαλωσυνης εν υψη λοις

hos {yang} hôn {adalah} apaugasma {cahaya/pantulan} tês doxês {dari kemuliaan} kai {dan} kharaktêr {gambar yang persis} tês hupostaseôs {dari hakikat} autou {Nya} pherôn {menopang} te {dan} ta panta {segala} tô rêmati {dengan sabda} tês dunameôs {Yang penuh kuasa} autou {Nya} di {oleh} eautou {(dirinya sendiri)} katharismon {penghapusan} poiêsamenos {setelah mengadakan} tôn hamartiôn {dosa-dosa} hêmôn {kita} ekathisen {duduk} en {di} dexia {kanan} tês megalôsunês {Yang Mahabesar} en hupsêlois {di (Surga) Yang Tinggi}

Ada juga catatan tentang kisah-kisah, seperti, Markus 2:27-28; Lukas 5:20; Yohanes 11:43-44, yang menyaksikan bahwa Yesus Kristus mengklaim diri dapat melakukan perbuatan yang hanya dapat dilakukan Allah. Perbuatan-perbuatan seperti mendefinisikan kembali arti hari Sabat, mengampuni dosa dan membangkitkan orang mati! Namun, di samping kebangkitan tubuh-Nya sendiri, sesungguhnya saya percaya bahwa di dalam ungkapan ucapan-ucapan "AKULAH" yang digunakan oleh Tuhan Yesus merupakan salah satu pernyataan, dukungan dan bukti keAllahan-Nya yang paling jelas. Karena di dalam ungkapan-ungkapan itu ada kata-kata Yesus sendiri tentang "identitas-Nya yang sebenarnya." Di dalamnya kita melihat Dia membuka diri sebagai Allah yang menjelma menjadi manusia.

Niat terbuka Rasul Yohanes, dalam menulis kesaksiannya terhadap Injil Yesus Kristus, dicatat dalam Yohanes 20:30-31. Yohanes menulis dengan jelas, "Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya."

Dr. Leon Morris dengan tepat berkata,

"Yesus secara tegas menggunakan kata-kata 'AKULAH' untuk menggarisbawahi pengajaran yang penting tentang diri-Nya.

Akibat dari ketidak-percayaan:

* Yohanes 8:24

Karena itu tadi Aku berkata kepadamu, bahwa kamu akan mati dalam dosamu; sebab jikalau kamu tidak percaya, bahwa

Akulah Dia (ANI HU)

, kamu akan mati dalam dosamu."

I said therefore unto you, that ye shall die in your sins: for if ye believe not that

I am he (ANI HU)

,, ye shall die in your sins.

εἶπον οὖν ὑμῖν ὅτι ἀποθανεῖσθε ἐν ταῖς ἁμαρτίαις ὑμῶν· ἐὰν γὰρ μὴ πιστεύσητε ὅτι ἐγώ εἰμι ἀποθανεῖσθε ἐν ταῖς ἁμαρτίαις ὑμῶν

eipon {Aku telah berkata} oun {karena itu} humin {kepada kalian} hoti {bahwa} apothaneisthe {kalian akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa-dosa} humôn {kalian} ean {jikalau} gar {sebab} mê {tidak} pisteusête {kalian percaya} hoti {bahwa}

egô eimi {Akulah Dia}

apothaneisthe {kalian akan mati} en {dalam} tais hamartiais {dosa-dosa} humôn {kalian}

I said, therefore, to you that you will go to your mavet in your averos (sins), for if you do not have emunah (faith) that

Ani Hu

[YESHAYAH 41:4; SHEMOT 3:14-16], you will die in your chatta’im.

לָכֵן אָמַרְתִּי לָכֶם כִּי תָמוּתוּ בַּחֲטָאֵיכֶם כִּי אִם־לֹא תַאֲמִינוּ כִּי־אֲנִי הוּא בַּחֲטָאֵיכֶם תָּמוּתוּ׃

LAKHEN {maka dari itu} 'AMARTI {Aku berkata} LAKHEM {kepada kalian} KI {sebab} TAMUTU {kalian pasti mati} BEKHATA'EYKHEM {dalam dosa-dosa kalian} KI {sebab} 'IM- {apabila} LO {tidak} TA'AMINU {kalian mempercayai} KI- {bahwa}

'ANI HU {Akulah Dia}

BAKHATA'EYKHEM {dalam dosa-dosa kalian} TAMUTU {kalian pasti mati}

Frasa "tidak percaya ...akan mati dalam dosamu." Tuhan Yesus adalah Roti-Hidup, yang memberi hidup bagi setiap yang percaya kepadaNya (6:48). Namun rumusan ini berlaku pula sebaliknya, yaitu mereka yang tidak percaya akan menerima kematian! Alangkah dahsyatnya akhir dari sebuah ke-tidak-percayaan! Sebab beriman kepada Tuhan Yesus adalah satu-satunya cara untuk terlepas dari penghukuman kekal.

Kita menemukan hal-hal yang begitu penting dalam Injil Yohanes ini dan membandinglan penggunaan yang serupa dalam Perjanjian Lama. Di situ kita menemukan bahwa para penerjemah menggunakan cara bahasa yang tegas waktu mencatat kata-kata yang diucapkan oleh Allah (lihat bahasan dalam artikel : Yesus Kristus adalah YHVH Perjanjian Lama, di yesus-kristus-adalah-yhvh-vt41.html#p99 )

Amin.

Blessings in Christ,
Rita Wahyu
May 10, 2009

Sumber :
- Andrew D Clarke & Bruce W Winter, Satu Allah, Satu Tuhan, BPK Gunung Mulia, halaman 64-73.
- Elisa B Surbakti, Benarkah Yesus Juruselamat Universal?, BPK Gunung Mulia, 2002, hlm 46-53.
- Dan beberapa sumber lain.

by BP » Wed Jun 10, 2009 1:20 pm

UCAPAN YESUS "AKULAH DIA"

David M. Ball

Tesis pasal ini ialah: ucapan-ucapan "εγω ειμι - EGÔ EIMI", ('Aku ada, Akulah Dia') [1] dalam' Injil Yohanes dengan sengaja mengacu pada ucapan-ucapan yang serupa dalam Kitab Yesaya dan dengan demikian menyamakan Yesus dengan Allah Perjanjian Lama (kontra Robinson 1985: hlm. 386; bandingkan Barrett 1982: hlm. 12 dst.). Ucapan itu dalam Injil Yohanes tidak hanya mempergunakan nama yang hanya dapat dipergunakan oleh Allah (kontra Dodd 1954: hlm. 93-96 dan Brown 1966,2: hlm. 533-538), melainkan mengacu juga kepada konteks dari beberapa nats dalam Yesaya yang menegaskan hak Yhwh untuk menyelamatkan Israel. Sebab, Dialah Allah satu-satunya dan tidak ada ilah lain di hadapan-Nya. Menurut Injil Yohanes, Yesus memberlakukan bagi diri-Nya kata-kata yang mula-mula diucapkan Allah dalam konfrontasi dengan ilah-ilah asing. Kita akan membicarakan bagaimana rumusan "Akulah Dia" dalam Injil Yohanes dilatarbelakangi oleh Kitab Yesaya; dan

Dalam pembahasan ini kita akan membatasi perhatian kita pada Yohanes [2]

Catatan :

[1] Ucapan-ucapan yang dimaksud adalah egô eimi yang tidak memiliki predikat termasuk segala ucapan egô eimi yang tidak diikuti dengan kiasan seperti "Roti Hidup" atau "Gembala yang baik".

[2] Untuk diskusi lengkap, lihat Ball (1992).

1. Latar belakangnya dalam Kitab Yesaya

'ANI HU

"EGÔ EIMI"

EGÔ EIMI

[3]

Catatan :

[3] Lihat Ball (1992) untuk diskusi tentang pendapat bahwa Yesaya memberi latar belakang utama dari ucapan egô eimi dalam Injil Yohanes. Lebih lanjut dijelaskan bahwa, bukan hanya kata-kata dari rumusan itu yang mengarahkan perhatian pembaca kepada Kitab Yesaya, melainkan juga perumusannya. Perhatikan juga bahwa struktur Yohanes 4:26 sejajar dengan "Yesaya 52:6 dalam Septuaginta sehingga maknanya mungkin lebih dan sekadar menyatakan bahwa Yesus adalah Mesias. Dengan menyatakan "Akulah Dia", Yesus mengucapkan kata-kata YHVH yang akan digenapi pada waktu la datang kelak untuk menebus Zion.

a. Yohanes 8:18

egô eimi ho marturôn peri emautou

[4]

[5]

[6]

EGÔ EIMI

[7]

" ... menjadi perjanjian bagi umat manusia,
menjadi terang untuk bangsa-bangsa,
untuk membuka mata yang buta,
untuk mengeluarkan orang hukuman dari tempat tahanan
dan mengeluarkan orang-orang yang duduk dalam gelap dari rumah penjara"

[8]

[9]

[10]

[11]

YHVH

Catatan :

[4] Kemiripan Yohanes 8:18 dan 4:26 barangkali dimaksudkan untuk mengingatkan pembaca tentang apa yang dikatakan Yesus dalam ayat pertama itu. Sama seperti ucapan egô eimi dalam Yohanes 4:26, perumusannya dalam 8:18 sangat aneh. Jika Yesus ingin berkata "Aku bersaksi tentang diri-Ku", maka Ia dapat mengatakan saja egô marturô' yang lebih sederhana dari egô eimi ho marturôn peri emautou (bandingkan Charlier 1960: hlm. 513). Sama seperti dalam 4:26, keanehan itu mungkin disebabkan penggunaan bahan latar belakang oleh Yohanes. Tetapi, tidak seperti dalam 4:26 tidak terdapat kesejajaran bentuk bagi 8:18 dalam Septuaginta. .

[5] Ada kemungkinan hamba Tuhan adalah saksi yang tersendiri, sebab hamba itu berbentuk tunggal, padahal Israel berbentuk jamak. Tetapi karena "Hamba-Ku" disamakan dengan Israel di tempat lain, maka tidak mungkin demikian halnya (bandingkan 44:1).

[6] Freed (1982: hlm. 67). Bunyinya genesthe moi martures, kai egô martus, legei kurios ho theos, kai ho pais han exelexamên .... Tampaknya tidak mungkin Yohanes mengikuti teks Ibrani dari ayat ini, karena di situ tidak ada peranan Tuhan Allah sebagai saksi, dan karena itu tidak ada kesejajaran Yesus dan Bapa yang keduanya bersaksi dalam Yohanes. Yohanes tampaknya memakai tradisi yang serupa dengan Septuagina, bukan teks Masora. Dalam Targum ayat itu menyebut dua saksi, bukan hanya satu seperti teks Masora, tetapi bukan TUHAN melainkan Mesias yang merupakan saksi kedua. "'Kamulah saksi', firman TUHAN, 'dan hamba-Ku Mesias yang berkenan kepada-Ku, supaya kamu dapat mengeta¬hui dan percaya di hadapan-Ku dan mengerti bahwa Akulah Dia"'. Chilton (1987: hlm. 84-85).

[7] Pemakaian Perjanjian Lama secara demikian lebih cocok dengan cara memakai ucapan egô eimi lengkap dengan predikat (misalnya "Akulah [egô eimi] terang duniaa, Yohanes 8:12) dari dengan ucapan yang tidak mempunyai predikat. Dalam Yohanes 6:35 egô eimi secara eksplisit digunakan untuk menerapkan gagasan Perjanjian Lama kepada Yesus dan tnl merupakan preseden bagi pemakaian ungkapan itu dalam Yohanes 8:18. Menurut Borgen (1967: hlm. 78) ini merupakan cara penafsiran midrasy yang lazim.

[8] Hoskyns (1940,2: hlm. 377) menjelaskan sebagai berikut: "Dalam Yesaya 43:8-13 pentingnya kesaksian dihubungkan dengan egô eimi yang diucapkan Allah dan juga keseluruhannya diarahkan kepada pemindahan kebutaan umat dan keselamatan bangsa-bangsa" (bnd. Guilding 1960: hlm. 109).

[9] Dalam tesis saya (1992) diperlihatkan bahwa penyataan Yesus tentang diri-Nya sebagai terang dunia juga didasarkan pada perikop dalam Kitab Yesaya ini. Menarik untuk diperhatikan bahwa orang Yahudi menuduh Yesus mengemukakan kesaksian yang tidak benar (ouk estin alêthês, (ayat 13). Dalam Kitab Yesaya TUHAN memanggil dunia untuk mendengar dan bersaksi "Benar demikian" (alêthês, Yesaya 43:9). Mengenai ayat ini E. J. Young (1972) menuliskan: "Jika bangsa-bangsa tidak bisa mengemukakan saksi-saksi mereka sendiri, biarlah mereka mendengarkan apa yang dikatakan TUHAN dan mengakui kesaksian Allah benar. Hal yang sama terungkap dalam pernyataan Yesus (Yohanes 8: 18).

[10] Bandingkan Freed (1982: hlm. 167). Dalam Injil Yohanes "Bapa yang mengutus aku" (Yohanes 8:18) sejajar dengan "hamba yang Kupilih". Yesus menyamakan diri dengan Israel tatkala Ia menyebut diri-Nya sebagai pokok anggur yang benar (Yohanes 15:1,5).

[11] Freed (1982: hlm. 167) memperhatikan perikop yang serupa dalam 1 Samuel 12:5 di mana Septuagintamengikuti teks Ibrani. Dalam ayat itu Samuel berkata, martus kurios en humin kai martus khristos autou ... Freed berpendapat, dalam Yohanes 8:18 Yesus dilihat sebagai khristos (Yang diurapi') dan bersaksi bersama-sama dengan Allah. sama seperti orang yang diurapi itu bersaksi untuk membela Samuel. Freed lebih lanjut mengatakan bahwa sebagai Mesias, Yesus dapat bersaksi tentang diri-Nya dan tidak usah memanggil dua saksi seperti yang dilakukan Samuel. Tidak dapat dipastikan apakah keserupaan antara kedua ayat tersebut dapat membuktikan bahwa dalam Yohanes 8 Yesus dilihat sebagai Mesias. Namun pandangan Freed menguatkan bahwa pernyataan Yesus tentang diri-Nya sebagai saksi boleh jadi berasal dari Perjanjian Lama. Mengingat adanya hal-hal lain yang serupa antara Yohanes 8 dan Yesaya 42-43, lebih mungkin bila nats dari Kitab Yesaya dilihat sebagai latar belakang terhadap pernyataan Yesus tersebut.

b. Yohanes 8:24,28

[12]

EGÔ EIMI

[13]

EGÔ EIMI

[14]

EGÔ EIMI

"sebab jikalau kamu tidak percaya, bahwa Akulah Dia, kamu akan mati dalam dosamu"

"Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia, barulah kamu tahu, bahwa Akulah Dia"

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

'ANI HU

EGÔ EIMI

[20]

YHVH

[21]

"Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk, dan sesudah Aku tidak akan ada lagi.
Aku, Akulah TUHAN,
dan tidak ada juruselamat selain dari pada-Ku."

[22]

'ANI HU

'ANI YHVH

EGÔ EIMI

[23]

"Tetapi Aku menolong engkau dalam dosamu dan dalam kesalahanmu. Aku, Akulah Dia (egô eimi egô eimi ) yang menghapus dosa pemberontakanmu oleh karena Aku sendiri, dan dosamu tidak akan Kuingat lagi."

EGÔ EIMI

[24]

[25]

EGÔ EIMI

Catatan :

[12] Hal ini secara tidak langsung dinyatakan oleh Schnackenburg (1971: hlm. 198). "Orang yang memperkenalkan diri dengan rumusan ini hendak mengatakan sesuatu yang penting dan unik tentang 'aku'-nya".

[13] Menurut Barrett (1978: hlm. 342), perkataan ego eimi yang terdapat dalam Kitab Yesaya dan Injil Yohanes tanpa predikat (yang eksplisit atau implisit) tidak mempunyai arti secara mandiri dalam bahasa Yunani. Jadi konteks perkataan itu harus menentukan artinya bahkan dalam Perjanjian Lama. Menurut Barrett, arti egô eimi sama dengan 'ani hu, yaitu "Akulah senantiasa sama".

[14] Schnackenburg (1971: hlm. 202) menolak pendapat Bultmann (1971: hlm. 349) yang mengusulkan agar Yesus disamakan dengan Anak Manusia dengan alasan: (1) Penyamaan itu akan mengaburkan hubungan ayat 24 dan ayat 28. (2) Yesus tidak pemah berkata secara langsung "Akulah Anak Manusia". Dalam Yohanes 9:35-37 tersirat kesaksian Yesus tentang diri-Nya tetapi egô eimi tidak dikatakan secara langsung. Mungkin Yohanes juga tahu Yesus hanya memakai gelar "Anak Manusia" dalam bentuk orang ketiga. (3) Gelar "Anak Manusia" itu dikaitkan dengan serangkaian gagasan, khususnya "pengagungan" dan "pemuliaan"; gelar-gelar itu dipakai di sini sesudah kata kerja hupsoun. Sedangkan pernyataan egô eimi berdiri sendiri.

[15] Dalam bagian kedua Yesaya 43:10 Septuaginta hampir sama dengan teks Ibrani. Namun perlu diperhatikan, dalam teks Ibrani dikatakan " ... tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti, bahwa Aku tetap Dia (ani hu)". Tampaknya Yohanes mengikuti teks Septuaginta di sini.

[16] Pembaca yang telah melihat hubungan antara kata-kata Yesus dalam Yohanes 4:26 dan kata-kata Yesaya 52:6 dapat melihat pula acuan lain kepada ayat itu dalam kombinasi kata kerja "mengetahui" dan ungkapan egô eimi, yakni Yesaya 52:6: dia touto gnôsetai ho laos mou to onoma mou en tê hêmera ekeinê, hoti egô eimi autos ho lalôn pareimi. Walaupun ada acuan tak langsung kepada ayat ini, namun nats dalam Yohanes 8 mengacu kepada Yesaya 43:10.

[17] Westermann (1966: hlm. 122) menjelaskan, "percaya" berada di antara "tahu" dan "mengerti". Karena itu yang dimaksudkan bukanlah pengetahuan yang membawa kepada kepercayaan atau yang terletak pada kepercayaan, seperti yang mungkin kita pikirkan. Kedua pandangan ini salah mengerti ayat tersebut. Untuk mengerti maksud kata-kata ini kita harus mengesampingkan konsep modem tentang pengetahuan". Whybray (1975: hlm. 84) menjelaskan, "seorang saksi biasanya berperan untuk memberi penjelasan kepada orang lain, bukan kepada dirinya sendiri. Namun "sekalipun tidak cocok dengan konteksnya, Deutero-Yesaya di sini menegaskan tujuan sesungguhnya dari perikop ini dan bahkan dari seluruh karyanya, yakni: agar orang-orang buangan yang mendengarnya yakin akan kuasa YHVH yang unik".

[18] Carson (1991: hlm. 201) menunjuk kepada Yesaya 52:13-53:12 yang berbicara tentang peninggian Hamba yang menderita sebagai contoh yang diikuti Yohanes dalam memakai kata hupsoô yang berganda. Kemungkinan ini hanya menekankan bahwa Yohanes hampir pasti bergantung kepada pemikiran Yesaya dalam mengerti siapa Yesus itu. (Bandingkan Barrett 1978: hlm. 214; Lindars 1972: hlm. 157 yang juga mengusulkan Ezra 6:11 sebagai latar belakang pemakaian kata hupsô.)

[19] Jika benar Yohanes 8 dilatar-belakangi oleh Yesaya 42-43. maka bukanlah kebetulan bahwa tanda dan perdebatan yang terjadi mengambil tema kebutaan yang juga terdapat dalam Yesaya 42:18-20 (bandingkan Yohanes 9:39,41).

[20] Apa yang dikatakan oleh Westermann (1966: hlm. 122) tentang kata-kata Ibrani tersebut. demikian juga yang dikatakan oleh Barrett tentang kata-kata Yunaninya. Menurut Westerrnann "Kita diberitahukan dengan kata-kata singkat yang hampir tak dapat diterjemahkan bahwa 'inilah Aku', atau 'Akulah Dia'. Inilah seruan yang diucapkan dalam perjumpaan pribadi yang artinya senantiasa bergantung kepada konteks yang bersangkutan".

[21] Westermann (1966: hlm. 122) mengemukakan "dalam pidato peradilan tersebut ayat 10 merupakan dukungan terhadap kesaksian yang diberikan".

[22] "Aku, Akulah TUHAN" adalah terjemahan dari teks Septuaginta egô ho theos.

[23] Menurut Lindars (1972: hlm. 320) bentuk penyelamatan yang lebih umum tersirat dalam latar belakang kata-kata Yesus ini. Yang dimaksudkannya penyelamatan yang berhubungan dengan semua perkataan "Akulah Dia" (Yesaya 41:4; 43:10,13,25; 46:4; 48:12; bandingan Ulangan 32:39) yang di dalamnya Yhwh adalah "yang menciptakan segala sesuatu, yang membangkitkan Koresy untuk mengalahkan Babel, dan yang akan memulihkan kemakmuran Israel. Seluruh kuasa-Nya dipusatkan pada penyelamatan terhadap umat-Nya. Sekarang kita mendengar ucapan Yesus yang sama dalam keadaan yang sejajar, yakni:
Allah yang menciptakan segala sesuatu melalui Firman-Nya adalah yang menyelamatkan manusia melalui kehidupan Allah yang menjadi manusia tersebut (bandingkan Yohanes 3:16). Jadi kita dapat menafsirkan ucapan itu sebagai "Akulah Dia dan melalui Aku dilaksanakan penyelamatan".

[24] Menurut Bultmann (1955) dan ForestelI (1974), dalam ucapan "Akulah Dia" ini tidak tersirat bahwa salib menghapuskan dosa. Bultmann mengatakan, "pemikiran tentang kematian Yesus sebagai penebusan dosa tidak terdapat dalam Injil Yohanes" (hlm. 54). Menurut Forestell ia telah berusaha menunjukkan bahwa teologi penyelamatan dalam Injil Yohanes tidak melihat kematian Yesus sebagai kurban penebusan dosa (1974: hlm. 2). Untuk kritikan pendapat Bultmann dan Forestell, lihat Turner (1990: hlm. 99-122).

[25] Ada persesuaian antara kata-kata "Bapa leluhurmu yang pertama sudah berdosa" dalam Yesaya 43:27 dan "kamu perbuat tentang apa yang kamu dengar dari bapamu" dalam Yohanes 8:38 (bandingkan Yesaya 41,44)

c. Yohanes 8:58

prin Abraam genesthai egô eimi

EGÔ EIMI

eimi

egô

EGÔ EIMI

[26]

[27]

EGÔ EIMI

[28]

EGÔ EIMI

Catatan :

[26] Jika kita menggunakan kategori-kategori Bultmann (1971: hlm. 225) sukar untuk memutuskan mana yang cocok untuk pemakaian egô eimi di sini. Dapat dikatakan kata-kata ini menerangkan orang yang bagaimana Yesus itu, yakni Ia sudah ada sebelum menjadi manusia dan tidak seperti Abraham. Karena itu ucapan tersebut dapat digolongkan ke dalam kategori menyifatkan, Memang Yesus tidak secara langsung menyebut diri-Nya sebagai orang yang dinantikan itu, sehingga tidak termasuk kategori pernyataan, namun mungkin juga Ia menyamakan diri-Nya dengan Allah. Ini diperkuat oleh kenyataan bahwa orang Yahudi ingin melempari Dia. Ketika mereka hendak melempari Dia lagi mereka menyebut alasannya ialah "karena engkau sekalipun hanya seorang manusia saja, menyamakan diriMu dengan Allah" (Yohanes 10:33). Lihat uraian selanjutnya.

[27] Dalam tesis saya ditelusuri hubungan-hubungan lain yang mungkin ada antara Yesaya 42-43 dan ucapan egô eimi yang terakhir dalam Yohanes 8 ini. Dalam terjemahan Septuaginta dari Yesaya 43:10b, kata kerja ginomai terdapat dalam ayat yang sama dengan "Akulah Dia". Dalam Kitab Yesaya dua kata kerja itu tidak dikontraskan, sehingga hubungan antara keduanya tidak meyakinkan. Targum Yesaya juga menyebutkan Abraham dalam konteks ini dan hal ini juga ditelusuri dalam tesis saya.

[28] Inilah antara lain yang ditekankan oleh Robert (1988) yang ingin menerjemahkan egô eimi dalam Yohanes 8:24,28 dan 58 dengan cara yang sama. Menurut dia ketiga pemakaian itu bersifat "mutlak" (tidak mempunyai predikat), sehingga ketiganya harus mengikuti bentuk yang dipakai dalam Yohanes 8:58 dan bukan bentuk kedua ayat lainnya yang sering diterjemahkan dengan cara yang bermakna ganda. Harus diakui, Robert memandang egô eimi sebagai pengucapan nama Allah dan mengandaikan istilah itu dipakai secara konsisten.

2. Implikasi latar belakang itu

EGÔ EIMI

[29]

EGÔ EIMI

a. Ucapan khas Tuhan Allah

'ANI HU

YHVH

'ANI YHVH

'ANI HU

YHVH

[30]

'ANI

'ANI HU

YHVH

EGÔ EIMI

YHVH

EGÔ EIMI

'ANI HU

sarx egeneto

prin abraam genesthai egô eimi

[31]

'ANI HU

[32]

ontologis

EGÔ EIMI

[33]

EGÔ EIMI

YHVH

Catatan :

[29] Uraian ini ditujukan secara khusus terhadap pendapat-pendapat Hick (1977) dan Wiles (1977). Ucapan-ucapan "Akulah Dia" dalarn Injil Yohanes sangat relevan bagi masalah inkarnasi.

[30] Sayang, TB membuang kata-kata "Aku ada": bandingkan Tetjemahan Lama. "Aku yang demikian ini, maka seorang pun tiada yang lebih dari padaku".

[31] Setidak-tidaknya Yesus menyatakan bahwa Dia adalah sama dengan Allah (bandingkan Yohanes 5:18). Sangat mungkin, hal ini berarti Ia secara hakiki satu dengan Allah (bnd. reaksi orang Yahudi dalam Yohanes 10:33).

[32] Hick (1977: hlm. 178) mendefinisikan mitos sebagai "cerita yang tidak benar secara harfiah, atau gagasan atau kiasan yang tidak diterapkan secara harfiah kepada sesuatu tetapi yang mengundang sikap tertentu dari para pendengar. Secara harfiah tidak benar bahwa Yesus adalah Anak Allah yang menjadi manusia karena kata-kata itu tidak mempunyai arti harfiah. Gelar ini merupakan suatu gagasan mitologis yang dikenakan kepada Yesus; fungsinya sama dengan kedudukan seorang raja yang dianggap sebagai anak dewa di dunia kuno.

[33] Wiles (1977: hlm. 4) menghubungkan historisitas Injil Yohanes dengan keabsahannya sebagai dasar ajaran Kristen. Dengan demikian secara tidak langsung mengakui bahwa otoritas ajaran Kristen berhubungan erat dengan historisitas. Mengingat Yohanes mengemukakan suatu kristologi ontologis (menyangkut hakikat Kristus), mungkin Wiles mengusulkan agar Injil Yohanes jangan dipandang sebagai catatan historis atas dasar kepercayaan sendiri bahwa Yesus bukanlah Anak Allah.

b. Hanya YHVH saja Allah

'ANI HU

YHVH

EGÔ EIMI

[34]

[35]

YHVH

LOGOS

Catatan :

[34] Hick (1977: hlm. 171). Menurut Kisah Para Rasul 19, huru-hara di Efesus terjadi karena mereka yang berpaling kepada Kristus tidak menyembah lagi ilah-ilah seperti Artemis. Seandainya Injil Yohanes tidak ditulis di Efesus, tetap saja tidak ada tempat dalam kerajaan Roma, di mana jemaat Kristen mula-mula dapat memisahkan diri dari agama-agama lain, kecuali mungkin di Palestina.

[35] Bandingkan Cracknell (1986: hlm. 90-107) yang memakai "Logos" dengan arti inklusif, yakni ada keselamatan terdapat juga dalam agama-agama lain.

c. YHVH sebagai Tuhan sejarah

YHVH

[36]

EGÔ EIMI

[37]

Catatan :

[36] Menarik juga Yohanes Pembaptis menyebutkan tugasnya sebagai penggenapan kata-kata Kitab Suci "Iuruskanlah jalan Tuhan!" (Yohanes 1:23). Menurut konteksnya dalam Kitab Yesaya, ucapan ini, sama seperti ucapan "Akulah Dia", berbicara mengenai persiapan bagi kedatangan TUHAN. Akan tetapi, dalam Injil Yohanes jalan itu dipersiapkan bagi Yesus.

[37] Hick mengusulkan agar inkamasi dianggap sebagai mitos. Dengan demikian ia menyingkirkan keyakinan agama Kristen bahwa dalam Yesus, Allah secara menentukan memungkinkan penyelamatan manusia. Hick menciptakan suatu tokoh Yesus yang dapat ditenma oleh segala agama, dan dengan demikian dia justru menciptakan suatu mitos yang tidak didasarkan pada bukti historis mengenai Yesus dari Nazaret dan yang tidak berpengaruh bagi sejarah. F. Young (1977: hlm. 30,37) yangjuga menganut suatu teologi tanpa inkarnasi mencoba mengartikan salib dengan mengakui perlunya salib "untuk mengalahkan kejahatan, penderitaan dan dosa melalui meditasi terhadap cerita tentang Allah yang tersalib". Ia menyimpulkan bahwa Yesus hendaknya dilihat sebagai panutan orang percaya; di dalam Yesus "Allah terlibat dalam realitas keberadaan manusia, dengan mengalami kompromi.. pencobaan, penderitaan, penyakit. ketidakadilan, kekejaman, dan kematian yang biasa untuk keberadaan tersebut". Namun, penyamaan hakikat Yesus dengan hakikat Allah yang dinyatakan dalam ucapan-ucapan "Akulah Dia" tidak hanya berbicara tentang empati Allah dengan manusia dalam penderitaannya, melainkan juga tentang suatu peristiwa historis yang dapat menyelamatkan orang Yahudi sehingga mereka tidak mati dalam dosa mereka.

c. YHVH sebagai Pencipta dunia

YHVH

'ANI HU

YHVH

LOGOS

3. Kesimpulan

Sebagai kesimpulan, dapat dikatakan, melalui frase EGÔ EIMI, Yohanes memperlihatkan Yesus sebagai penggenapan nubuat-nubuat Yesaya [38]. Nubuat-nubuat itu menggambarkan saat, ketika TUHAN sendiri akan menebus umat-Nya dab membawa mereka pulang ke negeri mereka sendiri. TUHAN saja yang dapat berbuat demikian, karena Dialah Pencipta dan juga TUHAN atas sejarah. Ilah-ilah Babel tidak dapat berbuat demikian. Ketika Yesus berkata "Akulah Dia" seperti yang terdapat dalam Kitab Yesaya, Ia tidak hanya menyamakan diri dengan Allah Israel yang esa dan sejati, tetapi juga menyatakan bahwa hari penyelamatan itu sedang digenapi dalam Dia.

Gambaran Yohanes tentang Yesus langsung bertolak belakang dengan pandangan Hick (1977: hlm. 173-174). Menurut Yohanes, Yesus terlebih dahulu menyatakan diri-Nya sama dengan Allah, baru kemudian Dia disembah sebagai Allah, bukan sebaliknya. Yohanes tidak mengatakan bahwa Yesus hanya diakui atau disembah sama dengan Allah, melainkan Yesus sendiri yang menyamakan diri-Nya dengan Allah. Justru ungkapan inilah yang menimbulkan perlawanan dari para pendengar-Nya (Yohanes 8:59; 10:31-33). Ungkapan ini juga yang menyebabkan Hick dan Wiles menganjurkan agar Injil Yohanes tidak dianggap bersifat sejarah [39]. Menurut mereka Injil Yohanes hendaknya dipandang sebagai tulisan orang Kristen pada kemudian hari, yang tidak memuat catatan historis tentang kata-kata Yesus. Dengan demikian, mereka berharap, agama Kristen tidak lagi akan menafsirkan inkarnasi secara harfiah (Hick 1977: hlm. 183). Jelaslah kata-kata yang merupakan batu sandungan untuk para pendengar Yesus, masih menjadi batu sandungan bagi para penganut pluralisme agama yang membaca Injil Yohanes pada saat ini. Bedanya, para penganut pluralisme agama tidak ingin mengecam Yesus "historis" yang menyebut diri-Nya seperti itu; mereka justru mengecam gereja dan menganggapnya terlalu sombong karena menyamakan Yesus dengan Allah Israel yang satu-satunya itu. Pada masa kini, sekali lagi Yesus yang dilukiskan dalam Injil Yohanes itu harus "menghilang dan meninggalkan Bait Allah" (Yohanes 8:59).

Sekalipun demikian, selama ada pengikut-pengikut Yesus dalam dunia, pastilah Ia tetap menjadi terang dunia (Yohanes 9:5). Yesus yang digambarkan Yohanes akan terus menjawab kebutuhan mereka yang buta sejak lahir, sekalipun mungkin saja mereka juga akan dikucilkan, sebab sudah diputuskan bahwa mereka yang mengaku Yesus sebagai Mesias akan dikucilkan (Yohanes 9:22).

Catatan :

[38]Jika, seperti yang dikemukakan oleh Coetzee (1986: hlm. 171), ucapan-ucapan egô eimi Yesus memang sengaja mengacu kepada nubuat-nubuat dalam Yesaya 42-43, maka dapat dikatakan, Yesus mengatakan bahwa nubuat-nubuat itu digenapi dalam diri-Nya sendiri.

[39] Demikianlah pandangan Wiles (1977: hlm. 4) yang menganjurkan agar Injil Yohanes tidak dipakai lagi untuk berbicara tentang ajaran Kristen. Sebab menurut dia. Implikasi-implikasi kristologi Yohanes jelas bertentangan dengan ajarannya sendiri. Hick (1980: hlm. 185) juga mengakui hal yang sama.

Kepustakaan :

Ball,D.M., 1992, "'I Am' in context: The literary function, background and theological implications of ego eimi in John's Gospel", disertasi Universitas Sheffield.

Barrett, C. K.
1978, The Gospel according to St. John, London (SPCK),
1982. Essays on John, London (SPCK).

Borgen, P., 1967, Bread from Heaven: An Exegetical Study of the Concept of Manna in the Gospel of John and the Writings of Philo, Leiden (Brill, SNovT 10).

Brown, R. E., 1966, The Gospel according to John, New York (Doubleday, Anchor Bible, dua jilid).

Bultmann, R.
1955, Theology of the New Testament 2, London (SCM).
1971, The Gospel of John: A Commentary, Oxford (Blackwell, terjemahan). Carson, D. A.
1991, The Gospel according to John, Leicester (IVP)jGrand Rapids (Eerdmans).

Charlier, J. P., 1960, "L'exegese Johannique d'un Precepte Legal: Jean viii.17", RB 67.

Chilton, B. D., 1987, The Isaian Targum, The Aramaic Bible 11, Edinburgh (T. & T. Clark).

Coetzee, J. C., 1986, "Jesus' Revelation in the Ego Eimi sayings in Jn 8 and 9" dalam A South African Perspective on the NT (penyunting J. H. Petzer & P. J. Hartin), Leiden (Brill).

Cracknell, K., 1986, Towards a New Relationship: Christians and People of Other Faith, London (Epworth).

Dodd, C. H. 1954 The Interpretation of the Fourth Gospel, Cambridge (CUP).

Forestell, J, 1974, The Word of the Cross: Salvation as Revelation in the Fourth Gospel, Rome (Pontifical Bible Institute).

Freed, E. D., 1982, "Ego Eimi in Jn viii.24 in the light of its context and Jewish Messianic belief", JTS 33: hlm. 67.

Guilding, A., 1960, The Fourth Gospel and Jewish Worship: A Study of the Relation of St John's Gospel to the ancient Jewish lectionary system, Oxford (Clarendon Press).

Harner, P. B., 1970, The 'I am' of the Fourth Gospel, Philadelphia (Fortress).

Hick, J., 1977, "Jesus and the World Religions" dalam The Myth of God Incamate (penyunting J. Hick), London (SCM).

1980, "Whatever path men choose is mine" dalam Christianity and Other Religions (penyunting J. Hick & B. Hebblethwaite), Glasgow (Collins): hlm. 171-190.

Hoskyns, E. C., 1940 , The Fourth Gospel, London.

Lindars, B., 1972, The Gospel of John, London (Oliphants, NCB).

McKenzie, J. L., 1968, Second Isaiah, New York (Doubleday, Anchor Bible 20).

Robert, R., 1988, "Le Malentendu sur Ie Nom, divin au chaptre VIII de quatrierne evangile", Revue Thomiste 88.2: hlm. 278-287.

Robinson, J. A. T., 1985, The Priority of John, London (SCM).

Schnackenburg, R., 1971, The Gospel according la St John, jilid 2, London (Bums & Oates).

Turner, M., 1990, "Atonement and the Death of Jesus in .lohn: Some Questions to Bulunann and Forestell", EQ 62.2: hlm. 99-122

Westermann, C., 1966, Isaiah 40-66, London (SCM, OTL, terjemahan).

Whybray, R. N., 1975, [i]Isaiah 40-66" London (Oliphants, NCB).

Wiles,M., 1977, "Christianity without incarnation?" dalam The Mytn of God Incarnate (penyunting J. Hick), London (SCM).

Wright, C., 1990, What's Sa Unique abaut Jesus?, Eastbourne (Monareh).

Young, E. J., 1972, The Book of Isaiah 3. Grand Rapids (Eerdmans, New International Commentary).

Young, F., 1977 , "A Cloud of Witnesses" dalam "the My th of God Incarnate (penyunting .I. Hick), London (SCM).

Disalin dari :
- Andrew D Clarke & Bruce W Winter, Satu Allah, Satu Tuhan, BPK Gunung Mulia, halaman 53-74.

by BP » Thu Nov 14, 2013 11:29 am

"ANI HU - EGÔ EIMI" - "Salibkan Dia, salibkan Dia!"

Setelah Yesus Kristus ditangkap di Taman Getsemani, Ia dibawa ke hadapan Mahkamah Agama (Sanhedrin) yang dikepalai oleh Imam Besar (Kayafas).

Yesus Kristus mengalami enam kali pengadilan dalam kurun waktu kurang dari 24 jam, yaitu:

http://www.sarapanpagi.org/pengadilan-y ... tml#p27872

Pengadilan dalam kasus Yesus Kristus ini rumit, Ia tidak bisa dituntut atas tuduhan (penghujatan) karena saksi-saksi yang diperiksa memberikan kesaksian yang saling bertentangan. Pengadilan Hanas, Kayafas dan Sanhedrin adalah pengadilan agama Yahudi. Dalam pengadilan ini Yesus Kristus divonis hukuman mati karena Ia menyatakan diri sebagai Anak Allah. Walaupun Yesus Kristus telah divonis tetapi hukuman mati tidak bisa dijatuhkan. Para pemimpin agama Yahudi harus mendapat persetujuan terlebih dahulu dari pemerintah Romawi yang waktu itu menjajah bangsa Yahudi.

Demi mendapat persetujuan itu, mereka membawa Yesus Kristus kepada Pilatus, wakil pemerintahan Romawi di tanah Israel. Dalam pengadilannya Pilatus tidak menemukan kesalahan politis terhadap Yesus Kristus yang bisa membuat-Nya dihukum mati. Karena itu Pilatus mengirim-Nya kepada Herodes, raja boneka di wilayah Galilea yang diangkat pemerintah Romawi. Pilatus mengirim Yesus Kristus kepada Herodes karena Yesus Kristus berasal dari daerah Galilea. Tetapi di pengadilan Herodes pun kesalahan Yesus Kristus tidak ditemukan, lalu Yesus Kristus dikembalikan lagi kepada Pilatus.

Pilatus berbicara kepada Yesus dan kemudian mengambil kesimpulan bahwa Yesus Kristus tidak bersalah apa-apa. Yesus Kristus tidak mempunyai keinginan jahat, bukan orang yang memberontak terhadap pemerintahan Romawi. Lalu Pilatus keluar mendapatkan orang-orang Yahudi dan mengumumkan pembebasan Yesus Kristus dari tuduhan-tuduhan mereka: "Aku ini tidak mendapati suatu kesalahan pun pada-Nya."

Seharusnya sampai di sini proses pengadilan itu sudah dapat diakhiri dengan pembebasan Yesus Kristus. Akan tetapi, karena desakan-desakan politis, ancaman-ancaman, dan intimidasi dari pihak pemimpin agama Yahudi, Pilatus yang mula-mula berdiri tegak hendak melepaskan Yesus, akhirnya terpaksa menyerah kalah terhadap tuntutan-tuntutan orang Yahudi bahwa secara Hukum Yahudi, Yesus Kristus telah menghujat Allah dengan pengakuan diri-Nya adalah "Anak Allah", sehingga atas desakan ini ia kemudian menyerahkan Yesus Kristus untuk disalibkan, namun secara pribadi ia melakukan aksi "cuci tangan" sebagai penolakan menjadi hakim atas Yesus Kristus.

Bagaimana Yesus bisa dituduh "menghujat Allah" - חִלּוּל הַשֵּׁם - KHILUL HASHEM?

Menurut kisah Markus 14:53-59, pada mulanya ada usaha-usaha untuk menuduh Yesus Kristus karena kata-kataNya terhadap Bait Allah di Yerusalem. Karena Pelanggaran terhadap kesucian Bait Allah baik perkataan maupun perbuatan bisa dikenai hukuman mati. Dan pelanggaran ini merupakan satu-satunya pelanggaran yang diizinkan pemerintah Roma untuk diperiksa oleh Mahkamah Agama sampai pelaksanaan hukumannya. Kita bisa melihat contohnya dalam kasus kematian Stefanus dalam kitab Kisah Para rasul. Bahwa Stefanus dituntut dengan berhasil di depan Mahkamah Agama atas tuduhan yang sama (penghujatan).

Dalam pengadilan, Imam Besar, Kayafas, atas keinginan sendiri meminta agar Yesus Kristus mengatakan kepada sidang kalau Ia adalah Mesias, "Anak Allah" (dalam ayat ini menggunakan istilah 'Yang Terpuji' sebagai pengganti nama Allah) :

* Markus 14:61-62

Tetapi Ia tetap diam dan tidak menjawab apa-apa. Imam Besar itu bertanya kepada-Nya sekali lagi, katanya: "Apakah Engkau Mesias, Anak dari Yang Terpuji?"

But he held his peace, and answered nothing. Again the high priest asked him, and said unto him, Art thou the Christ, the Son of the Blessed?

"But Rebbe, Melech HaMoshiach was silent and did not answer anything. Again the Kohen Gadol was questioning him and says to him, 'Are you the Rebbe, Melech HaMoshiach, HaBen Hamevorakh?"

ο δε εσιωπα και ουδεν απεκρινατο παλιν ο αρχιερευς επηρωτα αυτον και λεγει αυτω συ ει ο χριστος ο υιος του ευλογητου

ho de {tetapi} esiôpa {tetap diam} kai {dan} ouden {sama sekali ridak} apekrinato {menajwab} palin {lagi} ho archiereus {Imam Besar} epêrôta {bertanya} auton {dia} kai {dan} legei {berkata} autô {kepadaNya} su {Engkau} ei {adalah} ho khristos {MESIAS} ho huios {ANAK} tou {dari} eulogêtou {YANG TERPUJI?}

Jawab Yesus: "

Akulah Dia (EGÔ EIMI - ANI HU)

, dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit."

And Jesus said,

I am

: and ye shall see the Son of man sitting on the right hand of power, and coming in the clouds of heaven.

And Rebbe, Melech HaMoshiach said, '

Ani hu

, and you will see the BEN HAADAM YOSHEV LIMIN HaGevurah UVA IM ANENEI HASHOMAYIM".

ο δε ιησους ειπεν

εγω ειμι

και οψεσθε τον υιον του ανθρωπου καθημενον εκ δεξιων της δυναμεως και ερχομενον μετα των νεφελων του ουρανου

ho de {lalu} iêsous {Yesus} eipen {berkata}

egô eimi {AKULAH DIA}

kai {dan} opsesthe {kamu akan melihat} ton huion {Anak} tou anthrôpou {manusia} kathêmenon {duduk} ek {di} dexiôn {kanan} tês dunameôs {Yang Maha Kuasa} kai {dan} erkhomenon {datang} meta {dengan} tôn nephelôn {awan-awan} tou ouranou {di langit}

Ha-Berit

וַיֹּאמֶר יֵשׁוּעַ אֲנִי הוּא וְאַתֶּם תִּרְאוּ אֶת־בֶּן־הָאָדָם יוֹשֵׁב לִימִין הַגְּבוּרָה וּבָא עִם־עַנֲנֵי הַשָּׁמָיִם׃

VAYOMER {dan Dia berkata} YESHUA {Yesus}

'ANI HU {Akulah Dia}

VE'ATEM {dan kalian} TIR'U {kalian akan melihat} 'ET-BEN-HA'ADAM {Anak Manusia} YOSHEV LIMIN {Dia yang duduk di Sebelah Kanan} HAG'VORAH {yang Mahakuasa} UVA {dan Dia datang} 'IM-'ANANEY {di awan2 di} HA'SHAMAYIM {langit}

Bandingkan dengan Matius 26:63-64, sbb:

26:63 Tetapi Yesus tetap diam. Lalu kata Imam Besar itu kepada-Nya: "Demi Allah yang hidup, katakanlah kepada kami, apakah Engkau Mesias, Anak Allah, atau tidak."
26:64 Jawab Yesus: "Engkau telah mengatakannya. Akan tetapi, Aku berkata kepadamu, mulai sekarang kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di atas awan-awan di langit."

Matius 26:63, menulis "Demi Allah yang hidup". Sebuah rumusan yang memberi tahu Yesus bahwa jawabanNya akan dianggap sebagai sumpah. Mesias, Anak Allah. Sekalipun beberapa menafsir mempersoalkan makna sepenuhnya dari "Anak Allah", tampaknya jelas bahwa Kayafas mempergunakannya untuk pengertian keilahian yang khas. Sebab pengakuan mendatangkan tuduhan menghujat. Inilah sebab sesungguhnya dari hukuman yang dijatuhkan kepada Yesus Kristus (Yohanes 19:7) dan sebelumnya telah merupakan dasar persekongkolan menentang Dia (Yohanes 5:18 ). Laporan mengenai peristiwa lainnya yang mendukung tuduhan ini pastilah sudah sampai ke telingan Imam Besar (Yohanes 1:34, 39; 9:35-37; 11:27; Matius 14:33; 8:29 dan lain-lain).

Ada bukti di Pengadilan yang membuat Yesus "harus dihukum mati"

NOVUM BARU - "Akulah Dia" (ἐγώ εἰμι - EGÔ EIMI אֲנִי־הוּא – 'ANI HU):

Kemudian dalam Matius 26:64, Tuhan Yesus menjawab "Engkau telah mengatakannya". Markus 14:62 menulis "Akulah Dia" ("EGÔ EIMI - ANI HU"), sedangkan Lukas menulis "Kamu sendiri mengatakan, bahwa Akulah Anak Allah" (Lukas 22:70). Meski ketiga Injil Sinoptis ini mencatat dengan kalimat yang berfariasi, ketiganya menulis maksud yang sama, bahwa Tuhan Yesus dalam persidangan itu harus menjawab pertanyaan Imam Besar, dan jawabannya tidak bisa lain selain "Ya" dan kata "Ya" adalah "EGÔ EIMI - ANI HU". Suatu pengakuan yang tidak dapat disangkal lagi bahwa diriNya adalah Mesias yang ilahi. Kemudian Yesus Kristus menggunakan istilahNya sendiri dengan mengatakan : "Kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit." (bandingkan dengan Daniel 7:13-14; Mazmur 110:1) Suatu pernyataan kedudukan Yesus Kristus dan para hakim-Nya akhirnya akan terbalik.

* Markus 14:63-64
14:63 Maka Imam Besar itu mengoyakkan pakaiannya dan berkata: "Untuk apa kita perlu saksi lagi?
14:64 Kamu sudah mendengar hujat-Nya terhadap Allah. Bagaimana pendapat kamu?" Lalu dengan suara bulat mereka memutuskan, bahwa Dia harus dihukum mati.

Markus 14:63 mencatat : Imam Besar itu mengoyakkan pakaiannya dan berkata: "Untuk apa kita perlu saksi lagi?. Jawaban Tuhan Yesus itu dianggap sebagai penghujatan. "Menghujat Allah" - חִלּוּל הַשֵּׁם - KHILUL HASHEM adalah tuduhan penghinaan religius yang terbesar. Tradisi Yahudi menguraikan cukup rinci bagaimana menindak orang yang dituduh demikian, dan hukumannya adalah hukuman mati!

* Imamat 24:15-16

Engkau harus mengatakan kepada orang Israel, begini: Setiap orang yang mengutuki Allah harus menanggung kesalahannya sendiri.

And thou shalt speak unto the children of Israel, saying, Whosoever curseth his God shall bear his sin.

וְאֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל תְּדַבֵּר לֵאמֹר אִישׁ אִישׁ כִּי־יְקַלֵּל אֱלֹהָיו וְנָשָׂא חֶטְאֹו׃

VE'EL {dan kepada} -BENEY YISRA'EL {bani israel} TEDABER {engkau harus mengatakan} LEMOR {ebrkata} 'ISH ISH {setiap orang} KI {sebab} -YEQALEL {apabila ia mengutuki} 'ELOHAV {Allah-nya} VENASA {dia harus menanggung} KHETO {kesalahannya}

Siapa yang menghujat nama TUHAN, pastilah ia dihukum mati dan dilontari dengan batu oleh seluruh jemaah itu. Baik orang asing maupun orang Israel asli, bila ia menghujat nama TUHAN, haruslah dihukum mati.

And he that blasphemeth the name of the LORD, he shall surely be put to death, and all the congregation shall certainly stone him: as well the stranger, as he that is born in the land, when he blasphemeth the name of the Lord, shall be put to death.

וְנֹקֵב שֵׁם־יְהוָה מֹות יוּמָת רָגֹום יִרְגְּמוּ־בֹו כָּל־הָעֵדָה כַּגֵּר כָּאֶזְרָח בְּנָקְבֹו־שֵׁם יוּמָת׃

VENOQEV {dan kepada yang menhujat} SHEM {Nama dari} -YEHOVAH (baca: 'Adonay, TUHAN) MOT YUMAT {pastilah ia mati} RAGOM {haruslah dihukum} YIR'GEMU {mereka akan merajam} -VO {kepadanya} KOL {seluruh} -HA'EDAH {jemaah itu} KAGER {baik orang asing} KA'EZ'RAKH {baik yang asli} BENAQ'VO {dalam penghujatannya} -SHEM {kepada Nama} YUMAT {dia harus mati}

Yesus Kristus di depan para ahli Taurat mengklaim bahwa Ia adalah "Anak Allah". Di sini kalau diterjemahkan sesuai Dalil Yahudi, maka itu sama dengan mengatakan bahwa Yesus adalah Allah itu sendiri dengan penegasan jawaban "EGÔ EIMI - ANI HU". Ini-lah yang mereka sebut menghujat nama TUHAN - חִלּוּל הַשֵּׁם - KHILUL HASHEM, bahwa manusia tidak bisa sama atau setara dengan ALLAH, dan hukumnya adalah hukuman mati, dan hukuman mati pada saat Romawi itu adalah salib. Pada akhirnya Yesus Kristus memang disalib. Jawaban "EGÔ EIMI - ANI HU" yang diberikan Tuhan Yesus itu dinyatakan sebagai penghujatan oleh Imam Besar. Seketika setelah mendengar ucapan keilahian-Nya: "EGÔ EIMI - ANI HU", Kayafas mengoyakkan pakaiannya, sebagai tanda yang sah bahwa si terdakwa-nya telah melanggar hukum Taurat yang sangat serius.

Di dalam hukum Taurat juga berlaku hukum "Dwi Ganda Saksi" (Reff. MITSVOT No. 247).

* Ulangan 19:15

Satu orang saksi saja tidak dapat menggugat seseorang mengenai perkara kesalahan apapun atau dosa apapun yang mungkin dilakukannya; baru atas keterangan dua atau tiga orang saksi perkara itu tidak disangsikan.

One witness shall not rise up against a man for any iniquity, or for any sin, in any sin that he sinneth: at the mouth of two witnesses, or at the mouth of three witnesses, shall the matter be established.

לֹא־יָקוּם עֵד אֶחָד בְּאִישׁ לְכָל־עָוֹן וּלְכָל־חַטָּאת בְּכָל־חֵטְא אֲשֶׁר יֶחֱטָא עַל־פִּי ׀ שְׁנֵי עֵדִים אֹו עַל־פִּי שְׁלֹשָׁה־עֵדִים יָקוּם דָּבָר׃

LO'-YAQUM {tidak dapat dia berdiri} 'ED {saksi} 'EKHAD {satu} BE'ISH {seseorang} LEKHOL-'AVON {dari segala kesalahan} ULEKHAL-KHATA'T {dan dari seluruh dosa} BEKHOL-KHETE' {dari semua kesalahan} 'ASHER {yang} YEKHETA' {dia melakukan dosa} 'AL-PI {baru atas mulut (keterangan)} SHENEY {dari dua dari} 'EDIM {saksi-saksi} 'O {atau} 'AL-PÏ {atas keterangan} SHELOSHAH- 'EDIM {tiga saksi-saksi} YAQUM {hal itu dapat ditegakkan} DAVAR {perkara itu}

Sekali lagi, dari kesekian kalinya bahwa Yesus kristus telah mengklaim diri-Nya bahwa Ia adalah Allah itu sendiri. Dan kali ini Ia mengucapkannya di hadapan sidang Sanhedrin. Yesus Kristus mengkonfirmasi bahwa diri-Nya adalah "Anak Allah" dalam jawaban keilahian-Nya "EGÔ EIMI - ANI HU" di hadapan sidang yang berisi imam-imam yang mempunyai otoritas dalam Sanhedrin, juga dihadapan para ahli-ahli Taurat juga dihadapan banyak orang yang ikut hadir dalam sidang pengadilan tersebut. Jawaban Yesus Kristus tidak diragukan lagi telah memenuhi hukum "Dwi Ganda Saksi". Semua orang yang hadir di sidang pengadilan itu telah menjadi saksi. Yesus Kristus "tidak bisa tidak" dijerat dengan delik "Penghujatan Allah" yang hukumannya adalah HUKUMAN MATI!

Khusus dalam pernyataan Tuhan Yesus kepada Imam Besar bahwa Ia adalah Anak Allah, disitulah dianggap letak penghujatanNya. Sejarah akan membuktikan apakah kejadian itu benar-benar sebuah penghujatan atau penyataan sejujurnya bahwa Ia adalah Allah yang inkarnasi, Mesias yang sudah dinubuatkan dalam banyak kitab di Perjanjian Lama.

Namun pada saat itu tanah Yudea di bawah kekuasaan pemerintah sipil Romawi. Pengadilan Agama "Sanhedrin" tidak mempunyai kuasa untuk menghukum mati orang yang bersalah terhadap hukum Taurat. Mahkamah Agama (Sanhedrin) memiliki kewenangan yang terbatas. Sanhedrin berada dibawah lembaga pra-prokurator dari pemerintah Romawi, dan dalam pelaksanaan hukuman mati bagi Yesus tidak dapat dilaksanakan oleh Sanhedrin sendiri, tetapi dilanjutkan kepada pemerintah Romawi dibawah wali negeri Pilatus.

Namun, Pilatus tidak dapat menemukan kesalahan dari Yesus Kristus, dalam kitab hukum Romawi, tetapi sejarah mencatat dalam Injil Yohanes, sbb:

* Yohanes 19:6, 15
19:6 Ketika imam-imam kepala dan penjaga-penjaga itu melihat Dia, berteriaklah mereka: "Salibkan Dia, salibkan Dia!" Kata Pilatus kepada mereka: "Ambil Dia dan salibkan Dia; sebab aku tidak mendapati kesalahan apapun pada-Nya."
Yoh. 19:15 Maka berteriaklah mereka: "Enyahkan Dia! Enyahkan Dia! Salibkan Dia!" Kata Pilatus kepada mereka: "Haruskah aku menyalibkan rajamu?" Jawab imam-imam kepala: "Kami tidak mempunyai raja selain dari pada Kaisar!"

Ketika Pilatus melihat bahwa segala usaha akan sia-sia, malah sudah mulai timbul kekacauan, ia mengambil air dan membasuh tangannya di hadapan orang banyak dan berkata: "Aku tidak bersalah terhadap darah orang ini; itu urusan kamu sendiri!" Dan seluruh rakyat itu menjawab: "Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-anak kami!" (Matius 27:24-25)

Dengan berteriak mereka mendesak dan menuntut, supaya Ia disalibkan, dan akhirnya mereka menang dengan teriak mereka. Lalu Pilatus mengabulkan tuntutan mereka. Dan ia melepaskan Barabas, orang yang dimasukkan ke dalam penjara karena pemberontakan dan pembunuhan itu sesuai dengan tuntutan mereka, (Matius 27:26; Markus 15:15; Lukas 23:23-25)

Ucapan keilahian: "EGÔ EIMI - ANI HU" yang menkonfirmasi gelar "Anak Allah" bagi diri-Nya yang dikemukakan Yesus dalam sidang di hadapan imam besar di hadapan hadirin yang datang dipersidangan sudah cukup membuktikan bahwa kalimat itu yang adalah kalimat keilahian, dianggap cukup menjerat Yesus Kristus melanggar hukum Taurat. Hal ini terjadi karena ketidak-tahuan orang-orang Yahudi itu bahwa memang benarlah Dia adalah Allah sendiri.

Blessings,
Rita Wahyu

Artikel terkait :

http://www.sarapanpagi.org/yesus-kristu ... 1.html#p98

http://www.sarapanpagi.org/yesus-kristu ... 5.html#p80

http://www.sarapanpagi.org/yesus-kristu ... html#p1440

http://www.sarapanpagi.org/kenosis-meng ... html#p1774

by **Julita_92** » Thu Jun 04, 2015 2:44 pm

Ini sangat menarik sekali. Dari pihak manusia Yesus di salibkan karena tuduhan "penghujatan kepada Allah" tetapi dari pihak Allah, Yesus harus mati disalib untuk menebus dosa manusia.. Bagaimana memahami ke dua hal ini? Apakah jika Yesus tidak menyatakan diri adalah Allah maka bgsa Yahudi tidak menyalibkan Yesus? Atau inilah karya/rencana Allah untuk manusia, bahwa Yesus harus menyatakan diriNya untuk menebus dosa dengan mengklaim Dia Anak Allah/Allah yang menyebabkan Dia disalib sbg rencana keselamatan manusia??

by **wilefhas62** » Thu Jun 04, 2015 3:01 pm

Julita_92 wrote:Bung BP,
Ini sangat menarik sekali.
--cut--
? Apakah jika Yesus tidak menyatakan diri adalah Allah maka bgsa Yahudi tidak menyalibkan Yesus?

Bagi saya pertanyaan ini lebih menarik.

Apakah maksudnya Yesus berbohong tentang dirinya ?
Atau jika Yesus tidak menyatakan dirinya sebagai Allah/ Anak Allah/ Juru Selamat,
lantas Yesus akan menyatakan dirinya sebagai apa?

by BP » Thu Jun 04, 2015 4:58 pm

Alkitab PL menubuatkan:

"Tetapi dia tertikam oleh karena pemberontakan kita, dia diremukkan oleh karena kejahatan kita; ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya, dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh. Kita sekalian sesat seperti domba, masing-masing kita mengambil jalannya sendiri, tetapi TUHAN telah menimpakan kepadanya kejahatan kita sekalian." (Yesaya 53:5-6)

Di dalam pengadilan itu, Yesus secara terbuka menyatakan "Akulah Dia" (EGÔ EIMI), tetapi apa yang terjadi? Mereka memberontak! Mereka menolak pernyataan Yesus yang jujur itu dengan menuduhnya "menghujat Allah" yang menurut Taurat hukumannya adalah mati (Imamat 24:16)
Dan memang dengan cara inilah Sang Mesias mati: "dia tertikam oleh karena pemberontakan kita, dia diremukkan oleh karena kejahatan kita". Yesus Kristus dengan cara apapun, Dia pasti akan mati, darah-Nya tertumpah.

Sementara orang2 Yahudi mengira mereka berbuat sesuatu untuk membela Allah, di sisi yang lain, Yesus Sang Mesias melakukan tugas utamanya menjadi "propisiasi" Pendamaian bagi dosa manusia.

by **RitaWahyu** » Mon Jun 22, 2020 4:19 pm

AKULAH – I AM – ANI HU - EGÔ EIMI

Dalam bahasa Ibrani, orang Yahudi tidak mengatakan “I am hungry”, mereka akan berkata “I hungry”. Mereka tidak berkata “that table is big”, tetapi mereka berkata “that table big”. Orang Yahudi dapat berkata “I was hungry”, atau “I will be hungry”, tapi tidak akan berkata “I am hungry”.

Dalam Targum Yonatan, ungkapan: אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה - EHYEH ASHER EHYEH (Kel. 3:14) diterjemahkan dalam bahasa aramaik oleh Jonathan ben Uzziel dengan: אֲנָא הוּא - 'ANA HU

Selengkapnya:

וַאֲמַר יְיָ לְמשֶׁה דֵין דְאָמַר וַהֲוָה עַלְמָא אָמַר וַהֲוָה כּוּלָא וַאֲמַר כִּדְנָא תֵּימַר לִבְנֵי יִשְרָאֵל אֲנָא הוּא דְהַוֵינָא וְעָתִיד לְמֶהֱוֵי שַׁדְרַנִי לְוַותְכוֹן
VA'AMAR 'ADONAY LEMOSHEH DEYN DE'AMAR VAHAVAH 'ALEMA 'AMAR VAHAVAH KULA VA'AMAR KED'NA LIVNEY YISH'RAEL 'ANA HU DEHAVEYNA VE'ATID LEMEHEVEY SHAD'RANI LEVAV'TEKHON
And the Lord said unto Mosheh, He who spake, and the world was; who spake, and all things were. And He said, This thou shalt say to the sons of Israel, I AM HE WHO IS, AND WHO WILL BE, hath sent me unto you
(Targum Yonatan Ex 3:14, Aramaic)

Jonathan ben Uzziel, adalah murid Hillel dan ia menjadi guru besar di Yerusalem pada zaman Yesus Kristus, atau saat Herodes memerintah.

Dalam Keluaran 3:14, Allah mengucapkan Nama-Nya: אֶהְיֶה - 'EH'YEH sebanyak 3 kali. Perhatikan:

* Keluaran 3:14

Firman Allah kepada Musa: AKU ADALAH AKU Lagi firman-Nya: "Beginilah kaukatakan kepada orang Israel itu: AKULAH AKU telah mengutus aku kepadamu."

And God said unto Moses, I AM THAT I AM: and he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you.

και ειπεν ο θεος προς μωυσην εγω ειμι ο ων και ειπεν ουτως ερεις τοις υιοις ισραηλ ο ων απεσταλκεν με προς υμας

KAI EIPEN HO THEOS PROS MÔUSÊN EGÔ EIMI HO ÔN KAI EIPEN AUTÔS EREIS TOIS HUIOIS ISRAÊL HO ÔN APESTALKEN ME PROS HUMAS

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל־מֹשֶׁה אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה וַיֹּאמֶר כֹּה תֹאמַר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶהְיֶה שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם׃

VAYO'MER {dan Dia berfirman} 'ELOHIM {Allah} 'EL-MOSHEH {kepada Musa}

'EHEYEH

{Aku akan ada} 'ASHER {yang}

'EHEYEH

{Aku akan ada} VAYO'MER {dan Dia berfirman} KOH {demikian} TO'MAR {engkau harus berkata} LIV'NEY {kepada anak-anak} YISERA'EL {Israel}

'EHEYEH

{Aku akan ada} SHELAKHANI {mengutus aku} 'ALEYKHEM {ke atas kalian}

καὶ εἶπεν ὁ θεὸς πρὸς Μωυσῆν ἐγώ εἰμι ὁ ὤν καὶ εἶπεν οὕτως ἐρεῗς τοῗς υἱοῗς Ισραηλ ὁ ὢν ἀπέσταλκέν με πρὸς ὑμᾶς

KAI {dan} EIPEN {Dia berfirman} HO THEOS {Allah} PROS {kepada} MÔUSÊN {musa} EGÔ EIMI HO ÔN {Akulah Sang Ada} KAI {dan} EIPEN {Dia berfirman} HOUTÔS {demikian} EREIS {engkau berkata} TOIS HUIOIS ISRAÊL {kepada bani israel} HO ÔN {Sang Ada} APESTALKEN {mengutus} ME {aku} PROS {kepada} HUMAS {kalian}

Dalam penafsiran rabi, tiga kali pengucapan itu muncul mencerminkan tiga bentuk: masa lalu, sekarang, dan masa depan.

הָיָה - HAYAH

הוֹוֶה - HOVEH

יִהְיֶה - YIH-YEH

Dalam Exodus Rabbah, Rabi Isaac mengajarkan:

Nama-Nya: אֶהְיֶה - 'EH'YEH

Yeremia 23:6 mengungkapkan bahwa Nama dari YHVH akan menjadi Nama bagi Sang Mesias:

* Yeremia 23:6

Dalam zamannya Yehuda akan dibebaskan, dan Israel akan hidup dengan tenteram; dan inilah namanya yang diberikan orang kepadanya: TUHAN keadilan kita.

In his days Judah shall be saved, and Israel shall dwell safely: and this is his name whereby he shall be called, THE LORD OUR RIGHTEOUSNESS.

In his days Judah will be saved and Israel will live in safety. This is the name by which he will be called: The LORD Our Righteousness.

בְּיָמָיו תִּוָּשַׁע יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל יִשְׁכֹּן לָבֶטַח וְזֶה־שְּׁמֹו אֲֽשֶׁר־יִקְרְאֹו יְהוָה ׀ צִדְקֵֽנוּ׃ ס

BEYAMAV {dalam zamannya} TIVASHA {dia akan dibebaskan} YEHUDAH {yehuda} VEYIS'RA'EL {dan israel} YISH'KON {mereka akan tinggal} LAVETAKH {dengan tenteram} VEZEH- {dan inilah} SHEMO {Nama-Nya} ASHER- {yang} YIQ'RE'O {orang akan memanggil kepada-Nya} YEHOVAH (dibaca: Adonay, TUHAN) TSID'QENU {Keadilan kita}

In his days Judah shall be saved, and Israel shall dwell safely; and this is his name whereby he shall be called, The LORD is our righteousness.

Blessings,
Rita Wahyu

AKULAH – I AM – ANI HU - EGÔ EIMI

AKULAH – I AM – ANI HU - EGÔ EIMI

Re: AKULAH – I AM – ANI HU - EGÔ EIMI

Re: AKULAH – I AM – ANI HU - EGÔ EIMI

Re: AKULAH – I AM – ANI HU - EGÔ EIMI

Re: AKULAH – I AM – ANI HU - EGÔ EIMI

Re: AKULAH – I AM – ANI HU - EGÔ EIMI

Re: AKULAH – I AM – ANI HU - EGÔ EIMI

Re: AKULAH – I AM – ANI HU - EGÔ EIMI

Re: AKULAH – I AM – ANI HU - EGÔ EIMI

Re: AKULAH – I AM – ANI HU - EGÔ EIMI

Re: AKULAH – I AM – ANI HU - EGÔ EIMI

"ANI HU - EGÔ EIMI" - "Salibkan Dia, salibkan Dia!"

Re: AKULAH – I AM – ANI HU - EGÔ EIMI

Re: AKULAH – I AM – ANI HU - EGÔ EIMI

Re: AKULAH – I AM – ANI HU - EGÔ EIMI

Re: AKULAH – I AM – ANI HU - EGÔ EIMI

Who is online