Википедия

Али ибн аль-Фадль

Али ибн аль-Фадль аль-Джайшани[1] (араб. علي بن الفضل الجيشاني‎; ум. 28 октября 915 года) — даи (проповедник) исмаилитов в Йемене. Вместе с Ибн Хаушабом возглавил кампанию по завоеванию и обращению страны в конце VIII — начале IX века. В дальнейшем вступил с ним в конфликт после того, как глава Фатимидской династии Убайдаллах отказался ждать махди и провозгласил мессией самого себя. Али ибн аль-Фадль выступил против этого. Конфликт между крупнейшими миссионерами региона привёл к ослаблению позиций исмаилитов и скорому их падению.

Али ибн аль-Фадль
араб. علي بن الفضل‎
Личная информация
Профессия, род деятельности даи
Дата рождения IX век или IX век
Дата смерти 28 октября 915(0915-10-28)
Религия ислам шиитскоко толка (исмаилизм)
Логотип Викиданных Информация в Викиданных ?

Происхождение и ранние годы править

Али ибн аль-Фадль происходил из йеменского шиитского племени сабеев. Он родился в IX веке в деревне Сухайб недалеко от города Джайшан (ныне этот город разрушен, располагался недалеко от современной Каатабы) на юге региона[2]. В 880 году вместе с другими членами своего племени он отправился в паломничество в Мекку. Оттуда Ибн аль-Фадль продолжил путь на север, где собирался посетить шиитскую святыню Кербелу в Ираке[3]. Именно там его горячую преданность перед гробницей Хусейна ибн Али и заметил даи исмаилитов Ахмед ибн Абдуллах аль-Маймун, который завербовал Ибн аль-Фадля на свою сторону[4].

В это время доминирующий двунадесятный шиизм находился в глубоком кризисе. В 874 году одиннадцатый имам Хасан аль-Аскари, не имевший потомков мужского пола, бесследно исчез. Многие шииты были деморализованы из-за политического бессилия и молчаливости руководства двунадесятников по отношению к «узурпаторам-суннитам»[5]. В этой обстановке хилиазм исмаилитов, проповедовавших скорое возвращение махди и начало новой мессианской эры справедливости и откровения истинной религии, был очень привлекателен для недовольных шиитов[6].

Миссия в Йемене править

Обращение Ибн аль-Фадля в исмаилизм открыло перспективу дальнейшего расширения влияния исмаилитов в Йемене. Для достижения этой цели аль-Джайшани объединился с другим новообращённым, Ибн Хаушабом. Вместе они отправились в Эль-Куфу, где присоединились к каравану паломников. Без особого труда смешавшись с толпой людей, прибывающих со всех стран исламского мира, они смогли передвигаться анонимно. Завершив ритуалы в ходе паломничества, в августе 881 года двое мужчин прибыли в Йемен[7]. Он в то время был одной из наиболее неспокойных провинции Аббасидского халифата. Власть халифа здесь была слаба и традиционно ограничивалась лишь столицей региона, Саной, в то время как в остальной части страны продолжались меж- и внутриплеменные конфликты, иногда начавшиеся ещё в доисламские времена[8]. Ко времени прибытия проповедников (начало 268 года хиджры[9]) страна к тому же была политически нестабильна и раздроблена и де-факто лишь частично находилась под суверенитетом Аббасидов[10]. Подавляющая часть её внутренних регионов принадлежала династии Яфуридов, которая, будучи суннитской, признавала верховенство халифов. После того, как в 861 году её представители захватили Сану, их власть распространилась от Саады на севере до Джанадии (к северо-востоку от Таиза) на юге и Хадрамаута на востоке[11]. Их главные оппоненты, династия Зиядидов, также номинально лояльная халифату, удерживала Забид на западной прибрежной равнине и временами захватывала под свой контроль значительные территории внутри страны. Ещё одна семья, Манахи, правила южным нагорьем вокруг Таиза. В то же время север принадлежал группе враждующих между собой племён, не терпевших главенства над собой и никому не подчинявшихся[12]. Отсутствие политического единства, труднодоступная местность и в целом удалённость провинции от центра халифата наряду с укоренившимися среди местного населения симпатиями к шиизму делали Йемен наиболее плодородной территорией для любого харизматичного лидера, который обладал достаточным упорством и проницательностью для реализации своих амбиций[13].

Пройдя через Сану и Джанадию, Ибн Хаушаб и Ибн аль-Фадль на некоторое время задержался в Адене. Здесь проповедникам пришлось расстаться. Аль-Джайшани вернулся в свой родной регион на юге страны и начал самостоятельную проповедь в горах Джебель-Яфии[14]. Сначала он прибыл в аль-Ганад, затем добрался до Абьяна, а затем направился в горы[15]. Здесь он стал активно распространять своё вероучение среди шиитских племён[16], грабя непокорных именем джихада[15]. Вскоре он смог заручиться поддержкой правителя поселения Музайхира[en][~ 1]. При его помощи Ибн аль-Фадль провёл несколько удачных походов в земли эмира Лахджа, который контролировал высокогорье к северу от Адена[18]. В это же время Ибн Хаушаб создал ещё один оплот исмаилитской власти на севере страны, в горах к северо-западу от Саны[19]. Вдвоём они вели проповедь веры в скорое пришествие махди, привлекая на свою сторону всё большее количество сторонников[20]. В 897 году, когда исмаилитам удалось подчинить своему влиянию значительную часть страны, в Йемене появился ещё один шиитский лидер, Аль-Хади иля-ль-Хакк Яхья, представитель соперничавшего с исмаилитами шиитского течения зейдитов, который основал государство со столицей в Сааде и провозгласил себя имамом[21].

Согласно первоначальной доктрине исмаилизма, ожидаемым махди был Мухаммад ибн Исмаил[22]. Но в 899 году течение оказалось расколото из-за того, что будущий первый фатимидский халиф Убайдаллах отказался от идеи ожидания возвращения Ибн Исмаила и провозгласил махди себя[23]. И Ибн Хаушаб, и Ибн аль-Фадль первоначально остались верны ему[18], в то время как в землях Бахрейна зародилось движение раскольников-карматов, не согласных с личностью нового махди[24]. Вскоре Убайдаллах был вынужден бежать из своей базы в Саламии в Леванте. Первоначально он раздумывал, основаться ему в Йемене, или в Магрибе, поскольку в обоих регионах успешно действовали исмаилитские миссии[18]. Принимая во внимание более поздние события, немецко-американский историк-востоковед Вилферд Маделунг предполагает, что именно сомнения в лояльности Ибн аль-Фадля, возможно, сыграли роль в его окончательном решении выбрать Магриб в качестве плацдарма для халифата[25]. Действительно, исмаилитский вождь даи Фируз, который в Саламии был главным доверенным лицом аль-Махди[26], оставил последнего в Египте и присоединился к Ибн аль-Фадлю[27].

25 января 905 года Ибн аль-Фадль изгнал правителя Музайхиры и сам занял крепость[28]. Оба исмаилитских даи отныне использовали политическое разделение страны для расширения своих владений: в ноябре 905 года Ибн аль-Фадль захватил Сану, что позволило Ибн Хаушабу, в свою очередь, подчинить Шибам[29]. За исключением зейдитской Саады на севере, зиядидского Забида на западном побережье и Адена на юге, весь Йемен теперь находился под контролем исмаилитов[28]. В конце 905 года, впервые после приезда в Йемен 25 лет назад, проповедники встретились в Шибаме[18]. Маделунг отмечает, что встреча была «явно не из простых», поскольку Ибн Хаушаб предостерёг Ибн аль-Фадля от чрезмерного расширения своих владений, на что последний не обратил внимания[25]. Именно он был наиболее активным из них в последующие годы и проводил активные завоевательные кампании по всей стране, захватывая земли тех, кто всё ещё выступал против исмаилитов и нового махди[30].

В начале/середине 906 года Ибн аль-Фадль и Ибн Хаушаб захватили Сану и Шибам у зейдитского имама аль-Хади. Но эти земли они удерживали недолго, поскольку Шибам был вновь отбит в конце 906 года, а Сана — в апреле 907 года[31]. В июне или июле 910 года, после того, как зейдиты ушли из Саны, люди Ибн Хаушаба вновь ненадолго заняли город, но не смогли удержать его из-за своей малочисленности. Его захватил суннит Асад ибн Ибрахим из династии Яфуридов. Но следом, в августе 911 года, его вновь выбил из города Ибн аль-Фадль[25].

Восстание против аль-Махди править

В этот момент Ибн Хаушаб вновь публично поклялся в верности аль-Махди, который в 909 году открылся и основал Фатимидский халифат[31]. В противовес ему Ибн аль-Фадль отказался от клятвы и объявил законным махди себя[32]. Точная причина его поступка остаётся неизвестной. Среди возможных вариантов исследователи называют личные амбиции[33] или разочарование в аль-Махди. Последнее могло наступить после того, как он послал явно поддельную генеалогию династии в Йемен и заявил, что его приход должен был стать не началом последних дней, как это было предначертано, а лишь «эпохой обновления ислама» и предвестником возвращения «законных властителей общины» поскольку ожидал, что после того, как Фатимиды покорят Египет, они объединятся с йеменскими сторонниками. Однако это во многом противоречило милленаристским ожиданиям, что были возложены на него[34]. Исламовед Фархад Дафтари назвал аль-Фадля «классическим карматом», указывая, что его позиция во многом схожа с позицией тех представителей этого течения, которые в 899 году отделились от исмаилитов[35].

Ибн Хаушаб отверг требования бывшего союзника присоединиться к нему и раскритиковал его решение о предательстве Убайдаллаха. В ответ Ибн аль-Фадль выступил против него с армией. Он захватил Шибам и Джабаль-Зухар, после чего выиграл несколько сражений и блокировал Ибн Хаушаба в Джабаль-Масвар. После восьми месяцев осады последний запросил мир на любых условиях и передал своего сына Джафара в заложники. Через год тот вернулся домой с золотым ожерельем в качестве дара[36].

31 декабря 914 года Ибн Хаушаб скончался[36], а 28 октября следующего года умер и Ибн аль-Фадль[37]. Это привело к возникновению «вакуума власти», которым достаточно скоро воспользовался правитель династии Яфуридов Асад ибн Ибрахим, который ранее признал главенство Ибн аль-Фадля и благодаря этому остался правителем Саны[38]. В январе 916 года он начал отвоёвывать крепости, захваченные исмаилитами в предыдущие годы. Сын и преемник Ибн аль-Фадля не смог остановить его наступление, и 6 января 917 года войска Яфуридов подчинили Музайхиру, захватив в заложники двух сыновей и трёх дочерей покойного правителя. После возвращения в Сану Асад казнил обоих мужчин и двадцать их последователей. Их головы он отправил аббасидскому халифу в Багдад в качестве формального доказательства своей преданности[39]. При этом, в отличие от потомков Ибн аль-Фадля, потомки Ибн Хаушаба смогли устоять, и благодаря общины исмаилитов на севере Йемена остаются и по сей день[37].

Примечания править

Комментарии
  1. ↑ Историк Элла Ландау-Тассерон указывала на то, что аль-Макризи упоминал некоего аль-Хасана ибн Фараджа ас-Санадики, исмаилитского миссионера, который где-то во второй половине IX века «поселился в Музайхире, приобрёл немало последователей и смог завоевать Йемен. Он притворился пророком, совершил много злодеяний и был причиной массовой эмиграции. Однако совершенно неясно, когда это произошло и есть ли связь этого человека с более поздними событиями[17].
Источники
  1. ↑ Пиотровский, 1985.
  2. ↑ Halm, 1991, S. 40.
  3. ↑ Halm, 1991, s. 40; Daftary, 2007, p. 109.
  4. ↑ Daftary, 2007, p. 109; Halm, 1991, s. 41; Arendonk, 1919, p. 111.
  5. ↑ Halm, 1991, s. 38—39; Daftary, 2007, pp. 107—108.
  6. ↑ Halm, 1991, s. 28—29; Daftary, 2007, pp. 108 & 132—133.
  7. ↑ Halm, 1991, S. 42.
  8. ↑ Landau-Tasseron, 2010, pp. 419—421.
  9. ↑ Arendonk, 1919, p. 111.
  10. ↑ Landau-Tasseron, 2010, p. 424.
  11. ↑ Landau-Tasseron, 2010, p. 422.
  12. ↑ Landau-Tasseron, 2010, pp. 421—424.
  13. ↑ Eagle, 1994, pp. 111—114.
  14. ↑ Halm, 1991, s. 42—44; Madelung, 1991, p. 439.
  15. ↑ 1 2 Arendonk, 1919, p. 113.
  16. ↑ Daftary, 2007, p. 109.
  17. ↑ Landau-Tasseron, 2010, p. 426.
  18. ↑ 1 2 3 4 Halm, 1991, S. 177.
  19. ↑ Halm, 1991, S. 44.
  20. ↑ Madelung, 1991, p. 438.
  21. ↑ Landau-Tasseron, 2010, p. 424; Arendonk, 1919, pp. 114—116.
  22. ↑ Halm, 1991, S. 27—29.
  23. ↑ Daftary, 2007, pp. 116—117; Halm, 1991, s. 64—67.
  24. ↑ Daftary, 2007, pp. 116—117.
  25. ↑ 1 2 3 Madelung, 1991, p. 439.
  26. ↑ Halm, 1991, S. 61.
  27. ↑ Daftary, 2007, p. 125.
  28. ↑ 1 2 Halm, 1991, S. 176.
  29. ↑ Halm, 1991, s. 177; Madelung, 1991, p. 439.
  30. ↑ Halm, 1991, S. 177—178.
  31. ↑ 1 2 Madelung, 1991, p. 439; Halm, 1991, s. 178.
  32. ↑ Daftary, 2007, p. 122; Brett, 2017, p. 20.
  33. ↑ Landau-Tasseron, 2010, p. 427.
  34. ↑ Halm, 1991, s. 146—147, 178; Brett, 2017, pp. 22—24 & 36—37.
  35. ↑ Daftary, 2007, pp. 122—125.
  36. ↑ 1 2 Madelung, 1991, p. 439; Halm, 1991, s. 179.
  37. ↑ 1 2 Halm, 1991, S. 179.
  38. ↑ Daftary, 2007, p. 122.
  39. ↑ Halm, 1991, s. 179; Daftary, 2007, p. 122.

Литература править

Книги править

  • Пиотровский М. Б. Первое исмаилитское движение // Южная Аравия в раннее средневековье : Становление средневекового общества / Отв. ред. П. А. Грязневич. — М.: Наука (ГРВЛ), 1985. — С. 127—131. — 224 с. (рус.)
  • Arendonk Cornelis van. De opkomst van het Zaidietische imamaat in Yemen. — Leiden: E.J. Brill, 1919. — XVI, 346 p. — (Publication of the De Goeje Fund). (нид.)
  • Brett Michael. The Fatimid Empire. — 1st ed. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 2017. — 352 p. — (Edinburgh History of the Islamic Empires). — ISBN 0-748-64076-2. — ISBN 978-0-7486-4076-8. (англ.)
  • Daftary Farhad. The Isma‘ilis : Their History and Doctrines / foreword by Wilferd Madelung. — 2nd revised ed. — Cambr.: Cambridge University Press, 2007. — 796 p. — ISBN 978-0-521-85084-9. (англ.)
  • Halm Heinz. Das Reich des Mahdi : Der Aufstieg der Fatimiden. — München: C.H.Beck, 1991. — 470 S. — ISBN 3-406-35497-1. — ISBN 978-3-406-35497-7. (нем.)
  • Landau-Tasseron Ella. Arabia // The Formation of the Islamic World, Sixth to Eleventh Centuries / ed. by Chase F. Robinson[en]. — Cambr.: Cambridge University Press, 2010. — P. 397—447. — 783 p. — (The New Cambridge History of Islam, vol. 1A). — ISBN 978-0-521-83823-8. (англ.)

Статьи править

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Али_ибн_аль-Фадль&oldid=127662572