Материалы

История (до и начало XX века)

Бурятия, как один из красивейших регионов Восточной Сибири, удивляет всех с удивительным разнообразием природы, органично сочетающим в себе величие и мощь Байкала, бескрайние таежные пространства, полноводные реки и заснеженные вершины Саянских горных хребтов. С древних времен различные племена и народы  населяли территорию современной Бурятии. Многие археологические объекты, найденные по всей территории республики, освещают сложную многовековую историю, разнообразие древних  хозяйственных укладов и этнических образований от палеоазиатских этносов до современных бурят.

С древних времен территории, прилегающие к озеру Байкал, в течение нескольких тысячелетий были включены в орбиту больших исторических событий, происходящих на Евразийском континенте. Народы, населяющие эту территорию во время среднего палеолита (150 тысяч лет назад), были из двух областей: первая из юго-восточной Азии, а второй с юго-запада. Процесс формирования рас был завершен к концу среднего палеолита.

Современный географический ландшафт, флора и фауна были сформированы в период неолита. Каменный век был заменен бронзовым веком,  за ним последовала эпоха железного века  В каменном веке они были заняты охотой и рыболовством. Бронзовый век известен появлением "плиточных могил", оставленных ранними кочевниками,  культуры древних надгробий, так называемые "северные оленные камни",  в степях и горах, и неразрывно связанные с ними многочисленные наскальные рисунки, выполненные минеральной краской – охрой, также курганов -«керексуров», усыпальниц тюркских аристократов в виде курганов различного диаметра со сложной геометрией.

Люди, живущие в далеком прошлом, владели искусством производства изделий из меди и бронзы, производили красивые украшения и бытовые изделия из золота и бронзы, показывая высокий уровень мастерства.

Один из наиболее важных поворотных моментов в истории Евразии был в III веке до нашей эры. Это период первой кочевой цивилизации гуннов, основавших государство в Центральной Азии с центром в Монголии. 

Одна из самых интересных страниц в истории Бурятии связана с гуннами,  которые заменили культуру "плиточных могил", в течение последних веков до н.э. Остались лишь несколько остатков городищ и гигантских усыпальниц после многовекового господства конгломерата этих племен, которые создали первое государство в Центральной Азии. При северных границах своей территории гуннские племена построили укрепленные городища, остатки которых находятся в Иволгинском районе Бурятии, названные Нижние Иволгинское Городище. Большое количество захоронений, как известно, обнаружили на юге Бурятии. Один из них был найден в районе Ильмовой пади у п.Усть-Кяхта.

Войны и вторжения гуннов уходили далеко на запад и на восток. Впоследствии войны против Китая ослабили гуннов, и они были вытеснены из Центральной Азии на западные территории Евразии.

После распада гуннской империи, племена, проживающие на территории современной Бурятии, были вовлечены в вихрь различных этнических образований - сяньби, курыкан, монголоязычных киданей, монгольских племен раннего средневековья и предков тунгусов.

В X в начинается распространение монгольских племён в Прибайкалье и монголизация местных тунгусо-маньчжурских племен. Монголоязычные племена хори-туматов разбили тюрок-курыкан и захватили Предбайкалье. Оставшиеся курыкане ассимилировались монголами и стали предками западных бурят. К XIII веке союз хори-туматов распался.

После ухода из гуннов в Европу, инициировавшего Великое переселение народов, эхо которого прокатилось до Рима, на территории Великой степи появлялись многочисленные племенные единицы и государства кочевников, многие из которых были уничтожены в течение тысячелетия. Крупнейшими из них были государство Сяньби, Жужанский каганат, Великий тюркский каганат, Уйгурское ханство и т.д. Они пытались завоевать огромные пространства Евразии и подчинить соседние племена. Это были времена смуты и раздора монгольских племен. Но все изменилось в Великой степи. К 1206 почти все монгольские племена были объединены по руководством Чингис-хана. 

В 1207-1727 территория Бурятии входит в состав Монгольской империи (1207-1368), а позднее находится в зависимости от монгольских ханов, которым платили дань.

Тогда впервые в монгольских письменах упоминается слово «бурят», в "Сокровенном сказании монголов", §239 (ок. 1240) в рассказе о событиях 1207, когда старший сын Чингиз-хана Джучи подчинил это племя. Объяснений этимологии этнонима "буряты» существует множество, но ни одно из них не объяснило в полной мере происхождение этого этнонима. В русских документах XVII-XVIII вв. бурятов именовали "братские люди". "Братские люди" - это созвучное твердое произношение русскими этнонима "буряты". Первые известия о бурятах русские служилые получили в 1609 году, когда название упоминается в документах «Сибирского приказа".

Озеро Байкал и территории современной Бурятии принадлежали к легендарной стране Баргуджин-Токум (не путать с территорией современного Баргузинского района, это понятие гораздо шире), которая была включена в свою очередь, в родной улус кочевого монгольского государства. Баргуджин-Токум был объявлен Чингис-ханом, как заповедная земля предков "Их Хориг". Здесь Чингис-хан совершил свой первый военный поход против меркитов, за которыми последовала эпоха больших монгольских завоеваний, которая закончилась созданием самой огромной империи в истории мира. Кочевники основали цивилизацию, которая не только воевала, но и передавала достижения культуры от народа к народу, объединяя их в общих границах.

В «Сокровенном сказании» часто упоминается река Килхо (Хелго, Хилок), где Тэмуджин, будущий сотрясатель Вселенной, совершил свой первый набег на меркитов.  Так вот, не поленитесь, возьмите географическую карту, и посмотрите на территорию современного  Забайкалья. Вывод очевиден: эта река полностью протекает на территории нашей страны. Тем более родился он в местности Делюн-Болдог (бур. Дэлюун Болдог) на нынешней территории Читинской области.  

Делюн-Болдок (монг. Дэл??н Болдог, в переводе на русский — «селезёнка бугор (сопка)») — долина в Монголии и России. Урочище Делюн-Болдок протянулось с юга на север, от междуречья Селенги и Онона, через Дадал сомон аймака Хэнтий на территорию Забайкалья. В прошлом эта местность сочетала степи с лесными массивами, и потому являлась идеальным местообитанием для кочевников-скотоводов и охотников.

Монгольская версия. Этот знак установлен в предполагаемой местности рождения Чингисхана, в урочище  Deluun Boldog (Делюн-Болдок) в сомоне (т.е. уезде) Дадал  Хэнтэйском аймака (т.е. области). Согласно англоязычным Интернет-ресурсам, памятный знак поставили в 1962 году к предполагаемому 800-летию со дня рождения хана.

В 2006 году наряду с 800-летием  образования единого монгольского государства также отмечалось и 840-летие Чингисхана, которое, возможно, должно было отмечаться на несколько лет раньше. Хэнтэйский аймак и территория, близкая к той, что занимает сегодня сомон Дадал, считаются родиной Чингисхана.

По версии "Сокровенного сказания монголов" Темуджин, будущий Чингисхан, родился в XII веке в долине Делюн-Болдок:  50°31? с. ш. 115°02? в. д. Это место российские ученые локализуют в 8 километрах к северу от нынешней российско-монгольской границы. В Монголии таким местом обычно считается часть Дэлюн-Болдока на территории сомона Дадал Хэнтэйского аймака. (Дамдинов Д. Г. Делюн-Болдок — место рождения великого Чингисхана// Чингисхан и судьбы народов Евразии: Материалы междунар. науч. конф. (3-5 октября 2002 г.). — Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2003)

Монгольские учёные (О. Жамьян, Инжиннаш, X. Пэрлээ, Ц. Доржсурен) считают, что Чингисхан родился в верховье реки Онон, при слиянии его с рекой Бальджин, у трёх небольших озёр. (Ц. Доржсурен. Чингис хааны торсон Дэлиун болдог хаана байна. «Studia armelogica» t.l. fasd. 2. Улаан-Баатар, 1960, с. 3) 

В «Сокровенном сказании» монголов упоминается долина Боро-хээрэ, где и произошла битва с меркитами. Легенда гласит: когда Чингисхан прибыл и разбил меркитов в Боро-хээрэ (Буура-кеере), он поставил свое девятибунчужное знамя (по монгольски «туг», также и по бурятски), от этого и произошло название Тугнын тала (соврем. Тугнуйские степи Мухоршибирского района Бурятии). По преданию, когда Чингисхан нападал на Тохтоа-беки, его войска осуществляли водную переправу не только через Чикой (Сухэ), но через реку Хилок (Килхо, Хилхо, Хелго).

Из §109 "Сокровенного сказания монголов": Они выступили из Ботоган-боорчжи и достигли реки Килхо. На связанных плотах переправились через реку, и в степи Буура-кеере ударили на Тохтоа-беки.

Бурей внезапной нагрянули. 
Разом заставу почетную сбили, 
Жен и детей у него полонили. 
Разом святую заставу смели, - 
Для Тохтоа будет много ли, мало ли- 
Целый народ мы в полон увели. 

[Вторгнувшись через дымник (как снег на голову) и сокрушив главные ворота (запоры, заставы), жен и детей до последнего полонили. Священные врата (запоры, заставы) у него прочь мы снесли, весь улус его дочиста (досуха) полонили.] 

Эта первая битва с меркитами была у крепости на г.Шара-Тэбсэг, ныне «Тугнуйские столбы» см. рисунок (недалеко от с.Балта Мухоршибирского района). 

Оказалось, что Тохтоа-беки мог быть захвачен во время сна, но его успели предупредить о приближении неприятеля. Предупредили же его, проскакав всю ночь напролет, находившиеся на работе его люди, которые занимались кто рыбной ловлей в реке Килхо, кто ловлей соболей или звериной охотой. Если от обнаруженной крепости на г. Шара-Тэбсэг (Тугнуйские столбы) вычислить расстояние вверх по долине р. Тугнуй в одну ночь лошадиного бега, то место, куда прискакали караульщики с из­вестием о нападении монголов, может совпасть с развалинами двух феодальных усадеб в местностях Нарсатуй и Сутай. Будучи, таким образом, предупрежден, Тохтоа, вместе с Увас-Меркитским Даир-Усуном и небольшим числом людей, поспешно бежал вниз по реке Селенге в страну Баргучжинскую. («Туристская Бурятия». Журнал. Районы Бурятии.) 

Но российские историки не хотят признавать этот очевидный факт, или умышленно замалчивают. Каково, что «сотрясатель вселенной» родился на территории России,  и что в этой стране живут бурят-монголы, калмык-монголы, неотъемлемая часть монгольского мира.

Из журнала «Туристская Бурятия». Журнал. Районы Бурятии: "К уникальным находкам, сделанным на террито­рии Мухоршибирского района, следует отнести ос­татки средневековых усадеб (ХШ-Х1\/ вв.н.э.) возле с. Нарсата и в местности Ганга. Эти объекты позво­лили ученым сделать вывод о том, что и кочевые мон­гольские племена имели оседлые поселения и обла­дали навыками строительства постоянных жилищ. Около с. Нарсатуй были обнаружены остатки дворца Далай Даван-хана - средневековой усадьбы феодального типа. Здание самого дворца прежде было покрыто черепицей, а пол состоял из облицо­вочных глиняных плиток. Была обнаружена фигурная черепица, украшавшая прежде карнизы здания и фрагменты морды мифического животного - грифо­на."

После распада империи монгольские государства раздирали феодальные раздоры вплоть до XVI века. Позднее в 1691 монголы из-за угрозы со стороны джунгаров попросились и были приняты в китайское подданство.

В  такой сложной исторической ситуации происходил этногенез бурятского народа, одной из составных частей монгольского этноса, как и халха-монголы (Монголия), калмык-монголы (Калмыкия), ойрат-монголы, чахар-монголы и т.д.

Во времена присоединения к России (середина XVII в.) все еще продолжался процесс формирования бурятского народа, куда  вошли отдельные племенные группы хори, эхирит-булагатов, хонгодоров и др.

(²) Комплекс бурятской родовой и племенной организации дается ниже (по книге «Монголы 20-го века» Robert Artur Rupen, 1963):

1. Иркутская губерния. Племя булагатов, первоначально (XVII в. и раньше) проживало в основном в Кудинской степи; племя эхиритов – вокруг и южнее Верхоленска.

1.1.                  Тунка – 14 родов, живущих вдоль долин юго-байкальских гор и верхних пределов реки и ее притоков.

1.2.                  Китой – 3 рода, живущих вдоль среднего течения реки и ее притоков.

1.3.                  Куда – 16 родов,живущих вдоль реки Куды и ее притоков у озера Байкал.

1.4.                  Капсал – 4 рода в верховьях реки Куды.

1.5.                  Аларь – 11 родов в ареале нижнего течения рек Белая и Иркут, южнее Сибирского тракта.

1.6.                  Балаган – 24 рода по обоим берегам реки Ангары.

1.7.                  Ида – 29 родов вдоль реки Ида и на правом берегу в верховьях реки Ангары.

1.8.                  Верхняя Лена – 7 родов вдоль реки Куленга и Манзурка до озера Байкал.

1.9.                  Байкал – 7 родов вдоль берегов реки Лена и в районе нижнего течения рек Куленга и Манзурка.

1.10 Ольхон – 9 родов на острове Ольхон (на озере Байкал) и близ берега озера Байкал.

1.11 Два небольших объединения бурят в Нижнеудинском округе.

1. Забайкальская область.

2.1.                  Баргузин – пять родов,  живущих по реке Баргузин , первоначально они жили на западе от озера и на острове Ольхоне, и пришли в район Баргузина около 1740 г.

2.2.                   Кудара – 4 рода на берегу озера и нижнего течения Селенги.

2.3.                   Селенга – 18 родов в долинах рек Селенга. Чикой, Джида и Темник, включая 10 родов внешнемонгольского происхождения. Родовая структура этого ареала была искажена казацкой организацией.

2.4.                   Хори – 11 родов по рекам Уда и Хилок. Агинская степная дума включала отдельные и географически неопределенные группы хори. (²)

Ко времени прихода русских буряты состояли из 5 основных племен: булагаты - на Ангаре и ее притоках Унге, Осе, Иде и Куде; эхириты (эхэриты) - по верховьям Куды и Лены и притокам последней Ман-зурке и Анге; хонгодоры - на левобережье Ангары, по низовьям pек Белой, Китоя и по Иркуту; хоринцы - на западном берегу Байкала у р. Бугульдеихи, на острове Ольхон, на восточном берегу Байкала в Кударинской степи, по долинам р.Уда,  р.Хилок, и у Еравнинских озер; табунуты (табангуты) - по правобережью р. Селенги в районе низовьев Хилка и Чикоя. Две группы булагатов жили отдельно от остальных бурят: ашегабаты в районе современного Нижнеудинска, икинаты в низовьях р. Оки. Также в состав бурятов входили отдельные группы, жившие на нижней Селенге, - атаганы, сартолы, хатагины и другие. Это были отдельные племена (не союзы), которые выплачивали дань монгольским ханам или другим бурятским племенам. 

После присоединения к Россия бурятам было предоставлено право свободно исповедовать свою религию, жить согласно своим традициям, с правом выбора своих старейшин и глав. В XVII в. бурятские племена (булагаты, эхириты и, по крайней мере, часть хонгодоров) формировались на основе монгольских племенных групп, живших на периферии Монголии. В состав бурятов вошло некоторое число этнических монголов (отдельные группы халха-монголов и джунгаров-ойратов), а также тюркские, тунгусские и енисейские элементы. После присоединения к России также прекратились внутренние конфликты, начался процесс консолидации различных групп и племён, обладавших культурной и языковой близостью, образовав к концу XIX в. новую социальную общность - бурятский народ, располагавший экономической и культурной общностью. 

Бурятский язык относится к монгольской группе языков. Как известно, монгольские языки вместе с тюркскими и тунгусо-маньчжурскими составляют так называемую алтайскую семью языков. К группе монгольских относятся, кроме бурятского, также калмыцкий, собственно монгольский, дагурский, монгорский, дунсянский, бао-аньский и могольский языки (по классификации Г.Д.Санжеева). 

Первым крупным засвидетельствованным письменным памятником является «Сокровенное сказание». Эта историческая хроника, написанная в 1240 году, имеет важнейшее значение для сравнительно-исторического изучения монгольских языков.

У бурятского языка отличаются западные и восточные группы диалектов. До 1930 большая группа бурят Забайкальского региона использовали старо-монгольскую письменность,  и с 1931 года переведены на письменность на основе латинского алфавита, а начиная с 1939 - на русский (кириллица) алфавит. Большинство западных бурят считались православными, сохраняя шаманизм, а буряты в Забайкалье являются приверженцами буддизма. В дацанах (буддийских монастырях) существовали церковные школы, мастерские для производства икон и скульптур, типографий. Бурятские ламы (буддийские монахи) славились своей ученостью, среди них были довольно известные богословы, врачи и астрологи.  Архитектура дацанов привлекает внимание своей оригинальностью и своеобразием.

В XVI веке российская империя начала интенсивно расширять свои границы на востоке, расширять дипломатические и торговые отношения с Монголией и Китаем. Одним из великих торговых путей человечества был "Чайный путь", который проходил через территории Бурятии, до открытия Суэцкого канала. Впоследствии построение Транссибирской железнодорожной  магистрали также оказала большое влияние на экономическое развития Бурятии. Фактически бурятские земли были присоединены к Российскому государству в 1689 году и 1728 году, когда территории по обе стороны озера Байкал были отделены от Монголии. 

Впервые в 1609 в документах Сибирского приказа встречается словосочетание "брацкая землица". С 1620-х гг. начинается проникновение русских в Бурятию. В 1631 был основан Братский острог (современный Братск), В 1641 - Верхоленский острог, в 1647 – Осинский, в 1648 – Удинский (современный Нижнеудинск). В начале лета 1648 года казачий атаман Иван Галкин с отрядом основал Баргузинский острог. В результате пожара в 1734 году  укрепления острога сгорели и больше не восстанавливались.  В 1652 - Иркутский острог, в 1654 – Балаганский острог,  в 1665 году на реке Селенга построено оборонительное сооружение - Селенгинский острог, и только в 1666 – Верхнеудинск. В 1652 году  был заложен Баунтовский острог, в 1653 Иргенский острог, в 1658— Телембинский и Нерчинский остроги,  в 1662— Кучидский. Таковы этапы колонизации края. Многочисленные военные столкновения бурятов с русскими казаками и ясашными бурятами относятся к 1-й половине XVII в. Особенно часто нападали на остроги - символы русского господства.

Для сравнения, острог Якутский на реке Лена основан в 1632 г. в 15 верстах ниже нынешнего города горстью казаков под предводительством сотника Петра Бекетова, а в Забайкалье первые русские проникли только в 1639 году. Атаман Максим Перфильев со своими казаками,  поднимаясь по реке Витим, с ее впадения в реку Лена, дошел до устья реки Ципы (около пересечения современных Баунтовского и Муйского районов у Нижнекаларского хребта). В 1647 году Иван Похабов перешел Байкал по льду, и правдой и неправдой, заигрывая с монголами, добрался до Урги (Монголия). Фигура неоднозначная, не пользуется популярностью среди местного бурятского населения.

Анализ дат построения острогов  показывает, что заселение русскими казаками шло не по низу Байкала, а по верху озера, причем продвижение на север по реке Лена было у них  более успешным, чем на южном направлении, причем основав Баргузинский острог, казаки сначала пошли но восток.

Годы 1648-1658 -  принятие русского подданства западными бурятами, назначение им уплаты ясака. В 1630-х - 1660-х гг. часть племен перекочевала в Монголию, однако, после начала гражданской войны в Монголии и вторжения джунгарского правителя Галдана-Бошокту-хана (1671-1697) в 1688, началось обратное переселение монголов в Бурятию, продолжавшееся с 1665 по 1710 (хонгодоры). Во 2-й половине XVII в. русское подданство приняли восточные буряты, куда с 1672 стали часто вторгаться отряды монголов.

В 1689, 1727 были подписаны  два договора России с Китаем, согласно которым территория по обоим берегам озера Байкал отходят от Внутренней Монголии к России. 27 августа 1689 был заключен Нерчинский договор, включавший пункты о границе, определенные, впрочем нечетко. Второй договор, подписанный в Кяхте 21 октября 1727, окончательно разграничил границу.

В 1764 году селенгинский комендант генерал-майор Якобий по указанию императора вел переговоры с селенгинскими бурятами о создании специальных войск для охраны границы. В том же году было создано Забайкальское казачье войско (четыре казачьих бурятских полка). Все казаки-буряты были прикреплены к определенным дацанам, где проводили свои молебны. Такое же отношение со стороны царского правительства было и к калмыкам-буддистам. Когда началась Отечественная война 1812 года, селенгинские казаки-буддисты тоже принимали в ней участие наряду с калмыцкими казаками.  

Стоит отметить, что  служба бурятов в русской армии в качестве отдельных отрядов началась ранее, еще в 1731-1851. В 1731 вооруженные силы России, расположенные в Забайкальском крае, состояли из пехотного полка, роты драгун и 5000 бурятских и эвенкийских конников. В сентябре 1735 года пограничным 7 родам селенгинских и 11 родам хоринских бурят за службу б ыли выданы знамена подразделений.

В 1766 из бурят были сформированы 4 полка для содержания караулов по Селенгинской границе: 1-й ашебагатский, 2-й цонгольский, 3-й атаганский и 4-й сартольский. Казаки, служащие в полках, освобождались от ясака и получали жалование 6 рублей в год. Во главе бурятского казачьего войска стояли выборные начальники: атаман, четыре полковых есаула, сотники, пятидесятники и десятники. В 1851 при формировании Забайкальского казачьего войска туда были введены 1-й, 2-й, 3-й русские полки, 4-й тунгусский и 5-й и 6-й бурятские полки. (На рисунке бурят-монгольские казаки в начале XX века, фотографий более раннего периода не нашлось).

Различают три основных этапа расселения русских на территории Забайкалья.  Первыми пришли казаки в первой половине XVII века, вторыми были «семейские», сосланные старообрядцы с западных окраин России  в XVIII-XIX веках,  и третьими – крестьяне-мигранты «в поисках лучшей доли» с конца XIX до начала ХХ века.  Все эти три приливы оказали сильное влияние на культуру и быт бурят, да и на самих переселенцев. Последствием межнациональных браков между казаками и местными жителями явилась особая группа населения  в Забайкалье – «гураны», между «семейскими» и бурятами –«карымы».

Исторические корни бурятской культуры тесно связаны с монгольской. После вхождения Бурятии в российскую империю, она подвергается влиянию двух культур:  христианской и буддийской традиций. Буряты к западу от озера Байкал (Иркутская область) стали "русифицированными", и они вскоре отказались в целом от кочевничества в пользу сельского хозяйства, в то время как восточные (Забайкалье) буряты были ближе к монголам, жили в юртах и ??исповедовали буддизм. В 1810 вышел указ императора Александра I (1801-1825), согласно которому каждый взрослый бурят в Иркутской области получил 30 десятин земли - начала оседания западных бурятов на землю, хотя и тут полукочевое скотоводство оставалось важнейшей отраслью экономики, в то время как восточные буряты оставались кочевниками.

В начале XVII ламаистский буддизм из Монголии окончательно проник к бурятскому населению Забайкалья. Первоначально эта религия была распространена среди селенгинских и джидинских бурятов, пришедших незадолго до этого из Монголии, а в конце XVII-начале XVIII в. буддизм распространился повсеместно на всей территории Забайкалья. В 1741 императрица Елизавета Петровна (1741-1762) узаконила существование 11 дацанов и 150 лам при них, т.е. буддизм был официально принят как религия Российской империи.

В 1727 создание Иркутской епархии, которая развернув миссионерскую работу, стала распространять православие среди бурятов. Христианизация усилилась во 2-й половине XIX в. В начале XX в. в Бурятии функционировал 41 миссионерский стан и десятки миссионерских школ. Наибольших успехов христианство добилось у иркутских бурят. 

Из научной статьи ведущего специалиста кафедры развития образования, БИПКиПРО Волковой О.Н.: "...Девятнадцатый век характеризуется также появлением большого количества переводов Священного Писания на монгольский, бурятский, калмыцкий языки, выполненных как православными, так и протестантами.  "По указанию императора для перевода Евангелия на монгольский язык в 1818 году в столицу отправились из числа хоринских бурят крестник Василий Татауров, из рода худай - Номто Утайн (Унгаев) , из рода харгана - Бадма Морогун (Моршунаев)" , которые за 14 лет под руководством Якоба Шмидта, ставшего позже основателем научной школы монголоведения в России, сделали перевод всего Нового Завета на бурятский язык (старомонгольский) и издали его в СПб в 1827 году. После завершения перевода Евангелия, Морогун и Утайн вместе с Татауровым были награждены золотыми медалями.

Для того чтобы получить разрешение на въезд и визы Российское Библейское Общество написало письмо царю Александру и попросило протекции для миссионеров в Сибири. Царь дал согласие и обещал обеспечить им безопасность….

….Вскоре после приезда в Иркутск, миссионеры решили, что сибирская столица не является идеальным местом для штаб-квартиры миссии среди бурят. Во-первых, это был русский город, и кроме того, буряты, проживающие на западной стороне Байкала, считались неграмотными, и говорили на диалекте настолько искаженном и смешанном с русским, что невозможно было научиться у них языку, и не было смысла переводить Писания на такой бурятский. Поскольку миссионеры намеревались осуществить миссию распространения Слова Божьего, раздавая Библии и буклеты на обширной территории, которую невозможно было охватить проповедью, безграмотность населения стала бы главным препятствием на их пути.

28 августа 1818 года миссионеры отправились в Забайкалье с целью разведки и поиска подходящего места, которое можно было бы выбрать в качестве центра их миссии….. " 

Создания русско-монгольской границы вызвало определенную изоляцию бурятских племен от Монголии. В XVII веке бурятский народ, не имея собственного государства, добровольно вступил в состав России. Однако эта изоляция не привела к разрушению установленных на протяжении веков обычных духовных, религиозных, культурных, племенных, торгово-экономических отношений между Бурятией и Монголией. Правительство царской России проводила гибкую политику в отношении местной аристократии и созданию в Бурятии административно-управленческой системы, таких как Хоринская дума, Селенгинская дума и т.п. (на рис. Тайши степных дум: Селенгинской - Вандан Жамбалтаров, Баргузинской - Ринчин Сотиев, Хоринской - Цыден Аюшеев, Агинской - Жан Бодийн. 1903 г. НАРБ. Фотофонд. Оп. 30. № 10602)

В 1741 ламаизм был признан одним из официальных религий в России, и был построен первый бурятский дацан (буддийский монастырь). 2-ая половина ХIХ в. и начало ХХ в. был период роста влияния буддийской религии (48 дацанов в Бурятии в 1914). Буддизм стал важным фактором в развитии культуры Бурятии. После революции большинство лам были лояльны к советской власти. После становления советской власти в 1925 начались гонения и репрессии  против религии и церкви в Бурятии. Большинство дацанов были постепенно закрыты, а деятельность церкви сокращены. В конце 1930 годов буддийские храмы перестали существовать и тысячи культурных ценностей были попросту уничтожены. Попытки возродить буддийскую религию начались во время Второй мировой войны, в 1946 году официально восстановлен Иволгинский дацан. Подлинное возрождение буддизма имело место с конца 1980-х годов в качестве важного фактора национальной консолидации и духовного возрождения. 

После Октябрьской революции 1917 года в России процесс интеграции Забайкалья и Дальнего Востока в составе России была очень интенсивной. В 1917 было образовано первое национальное государство "Буряад-Монгол улс" ("Государство Бурят-Монголия"). (На рис. казаки в период революции, кстати, внизу второй слева - Сухэ-Баатар). Эта тема заслуживает отдельного внимания.

Читателям советуем прочитать книгу Базарова Бориса Вандановича "Неизвестное из истории панмонголизма", БНЦ СО РАН (тираж всего 500 экз)., кандидатскую диссертацию Дарибазарона Эрхэтэ Чимитдоржиевича "Теократическое движение в Хоринском ведомстве Бурятии (1919-1926 гг.)

Бурятский национальный комитет (Бурнацком) занимал жесткую позицию по  решению национального вопроса. Из-за опасения бурятского национализма, Сталиным были репрессированы более чем 10.000 бурят. По цифрам Солженицына – около 35.000 бурятов из среды бурятской интеллигенции и духовенства еще в 1929 году, не считая предстоящего 1937 года. 

Александр Солженицын. Архипелаг ГУЛаг. Том 1 (части 1-я и 2-я).  “… что текут и национальности то с одной окраины, то с другой. Сажают якутов после  восстания 1928  года. Сажают  бурят-монголов после восстания 1929  года. Расстреляно,  как говорят, около  35 тысяч. Проверить нам  не  дано.  Сажают  казахов  после  героического  подавления  конницей Будённого в  1930-31 годах. Судят в начале 1930 года Союз Вызволенья Украины (проф.  Ефремов,  Чеховский,  Никовский  и  др.)…” 

Но и этого было мало. В 1937 (обратите внимание на год) Бурятия была разделена на три части: Бурят-Монгольская АССР, Агинский Бурятский национальный округ Читинской области,  Усть-Ордынский Бурятский национальный округ в составе Иркутской области. Немного ранее опасаясь репрессий и гонений большое количество бурят, в основном хоринские и селенгинские, обосновались в Китае и в Монголии. Так претворялась в жизнь политика «разделяй и властвуй».   

Буряты, колонизировавшие в  начале 20-го века незанятые земли Внутренней Монголии (Китай) в местности Шэнэхэн,  сумели приумножить спасенное от большевиков богатство и  сохранить свою культуру в том виде, в каком она была  более ста лет назад. Некоторые из них преодолевая  бюрократические препоны, начали возвращаться на землю  предков. Будем надеяться, что они принесут новую струю в восстановлении самобытной культуры нашего народа. Уважаемые читатели, многие ли из вас знают на бурятском слово «зарплата»? Или как звучит на бурятском «клятва»? А шэнэхэнские знают! 

После становления советской власти численность киргизов и бурят была сравнима. 17 декабря 1926 была проведена первая Всесоюзная перепись населения СССР, охватившая всё население страны. По этой переписи численность бурятов -  237.501, киргизов - 762.736, русских  77.791.124. По переписи 1989 года численность киргизов составляла уже 2.528.236 человек, а бурятов в СССР только 421.380 человек. Потому. что  у них была создана союзная республика, действовали «центростремительные силы», консолидирующие народ, а у нас искусственно созданные властью «центробежные силы», разъединяющие народ. А ведь есть целые группы бурят, которых не отнесешь к УОБАО, АБАО, РБ, - например, буряты, живущие в Читинской области, живущие по р.Хилок, на своей исконной территории. А бурятов о.Ольхона Иркутской области, тоже живущих на своей исконной территории,  куда их отнести? В стране даже есть «немецкие районы», почему нельзя это применить по отношению к бурятам?  Пусть будут «бурятские районы». Такие группы бурят просто обречены на «растворении» среди большинства русского населения. Таких примеров «ассимиляции» в истории человечества много.

Царское правительство с самого начала вхождения народов в империю проводила сознательную политику "разделения" этих народов путем так называемой "чрезполосицы", т.е. на  земли коренных народов "полосами" и "пятнами" переселялись русские крестьяне, раскольные семейские, каторжане и т.д. Так было не только в Сибири, но и на Кавказе, где русские станицы идут вперемежку с местными аулами. Впоследствии, после революции при решении земельных вопросов на территории Бурятии это приводило к кровавым разборкам между местным населением и семейскими. Например, "Барун-Харганатское дело" (в пределах современного с.Цолги Мухоршибирского района), в Верхне-Чикойском, урочище Аца и других местах. Тема слишком сложная для продолжения в этой статье.

Есть вопросы истории по землеустройству и взаимоотношениях с семейскими, о деятельности "Бурнацком", теократическому государству на территории Хоринского аймака, по генералу Семенову, ухода бурят за пределы Бурятии,  о мобилизации бурят на тыловые работы в годы Первой мировой, о казачестве среди приграничных бурят, вопросы преследования лам и разрушения дацанов, генерал-майоре Квантунской армии Уржин Гармаеве, о лидерах панмонгольского движения Цыдыпове Ц.-Е., Сампилон Д., Ринчино Э.-Д., Богданове М., Вампилон Б., и др., о религиозных деятелях, как  Доржиев А.,  о феномене Итыгилова, знаменитых братьях Бадмаевых и т.д. 

Остро стоит вопрос о репрессиях против бурят-монголов еще в 1929 году, продолжавшейся до 1937 года, разгоревшихся тогда с новой силой. Получается, что над бурят-монгольским населением прокатились две волны репрессий, уничтоживщих цвет нации. Вопрос: кто стоял у "руля" Советской власти в эти времена Бурятии. Ответ: 

Михей Николаевич Ербанов (26 февраля (10 марта) 1889 — 8 февраля 1938) — советский государственный и партийный деятель, руководитель Бурят-Монгольской республики в 1923—1937 гг. Член Коммунистической партии с 1917. Первый Председатель Совета Народных Комиссаров Бурят-Монгольской АССР с 1923 по 1927 года. Первый Секретарь Бурят-Монгольского обкома ВКП(б) с 1929 по 1937 года.  8 февраля 1938 года расстрелян (как говорится, "мавр сделал свое дело, мавр должен уйти"). В 1956 году реабилитирован.

История Бурятии очень многогранна, в ней очень много "белых пятен", особенно в период становления советской власти. Будем надеяться, что со временем все образумится и станет на свои места, что народ унает свою истинную историю на основе реальных фактов, а не основе догматических коммунистических идей.

Источники:

1. Основные указаны в самой статье. 

2. Unrepresented Nations and Peoples Organization (UNPO)

3. Норвежский институт международных отношений [NUPI] - Центр по изучению России 

• < Назад
• Вперёд >