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天台宗
漢傳佛教大乘八宗之一,因興起於浙江天台山而得名
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天台宗​又稱​法華宗​,​漢傳佛教​宗派之一,始於​南北朝​末期,是漢傳佛教中最早一個完全由​中國佛教​法師​所創立的本土性宗派。因其實際開創者​智顗​(智者)大师常駐​浙江​天台山​說法,故稱​天台宗​。以《​妙法蓮華經​》為其根本經典,又被稱為​法華宗​。因为该宗注重於修行​止观​,又称​止观宗​。因為它重視佛教教理的研究,同時結合了止觀的實際修行,以「教觀雙美」而聞名。中國天台宗祖庭在浙江​天台山國清寺​。湖北​玉泉寺​和​寧波​延慶寺​、​觀宗寺​亦為傳播天台教法的重要​道場​[5]​。​宋朝​之後,天台宗在中國衰弱,多數​門徒​歸於​禪門​
天台山国清寺
天台宗
汉语名称
汉语天台
字面意思依​天台山​立名,此山由上應​三台星官​得名​[1]
标音
官话
汉语拼音Tiān tái
Tiān tāi
注音符號ㄊㄧㄢ ㄊㄞˊ[2]
ㄊㄧㄢ ㄊㄞ [3]
闽语
闽南语白話字Thian Tāi [4]
吴语
拉丁化Thi-dé
粤语
粵拼Tin1 Toi4
中古汉语
中古汉语tʰiɛn dəi
越南语名称
越南语Thiên Thai
汉喃天台
朝鲜语名稱
諺文천태
汉字天台
标音
文观部式Cheontae
日语名称
日语原文天台
标音
日语罗马字Tendai
天台宗于9世纪初被日本僧人​最澄​传到​日本​,盛極一時。與中國不同,在​日本佛教​成為一個很重要的宗派,並引入​密教​修法,稱為​台密​。日本天台宗​總本山​則為​比叡山​延曆寺​
概論
天台宗与​禅宗​、​华严宗​都是由中國本土佛教論師在中國開創,被認为最具中国特色的三大佛教宗派。天台宗的最大特色在于“教观总持”当初智顗为魏晋南北朝末年北朝僧侣注重禅修,南朝的僧侣重视学习经论;智顗在南方北方都有参学因此合并南北佛教的优点。在​汉传佛教​大乘八宗之中,华严、法相、三论诸宗偏于教义理论的发挥;禅、净、律、密诸宗偏于观行实践的进取。天台宗讲究将“教观”两者发挥到极致并圆融一体。
天台宗学统上承九祖:​龙树​、​慧文​、​慧思​、​智顗​、​灌顶​(章安大师)、​智威​、​慧威​、​玄朗​、​湛然​。實際立宗開創者為​智顗​,他的著作為天台宗宗義的根據。天台宗以《​妙法莲华经​》為根本經,指南是《​大智度论​》、《​法华玄义​》和《​法华文句​》,扶疏是《​大般涅槃经​》,观法是《​大品般若经​》。
9世纪初,日本僧人最澄将此宗传到日本,在​平安时代​(784~1192),与​真言宗​并列发展,史称“​平安二宗​”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今,日本天台本宗、​日莲宗​都很兴旺,而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。
歷史
天台宗的始祖,據​章安灌頂​《​摩訶止觀​》序中的說法,可分為金口傳承與今師傳承二系:金口傳承始於​釋迦牟尼​,​大迦葉​受法後一系傳承,至師子,其弟子​末田地​與​商那和修​二師同時,依《​付法藏因緣傳​》在印度共傳承24祖​[6]​。今師傳承,始於《付法藏因緣傳》中13祖​龍樹​,至​慧文​、​慧思​,加上立宗者智顗,共四師​[7]​。但是由龍樹至慧文之間的傳承世系不明。
唐朝​荊溪湛然​另外提出九師傳承說法,列出明、最、嵩、就、監、慧六師,隨後為慧文、慧思、智顗​[8]​。但是前六師的事蹟不明。北宋宗鑑《釋門正統》中,在慧文之前,列出明最、神最、嵩多、就多、鑒多、慧多六師,這六師都是行小乘禪觀,但事蹟不詳,是前後相承關係​[9]​。但南宋志磬《佛祖統記》認為這六師都是同時代的人,非前後相承​[10]​
日本​最澄​的天台宗教脈傳承中,在龍樹與慧文之間,列入​鳩摩羅什​與​善慧大士​
各項記載中,都推崇​慧文​為天台初祖,但因為他沒有著作傳世,除了他生活在​北齊​時代,其餘事蹟不詳,實際的教學也不詳。
教理
性具善惡說
天台宗主張「如來不斷性惡,一闡提不斷性善」。他們認為,​佛陀​並沒有把性惡斷除,只是不受性惡影響,正如同​一闡提​惡性眾生,仍然具備性善,只是性善沒被發揮。
判教思想
主条目:天臺宗判教
由於​印度佛教​長時期的發展,形成大、​小乘​等不同的派別和經論,形成龐雜的關係。在​魏晉南北朝​期間,由西來譯僧逐漸翻譯出來,​中國佛教​徒面對內容有別、思想分歧的大、小乘經典,因而產生​判教​思想。而天台宗的判教,有「五時判教」、「化儀四教」及「化法四教」。
五時判教
五時判教是將​佛陀​一生的說法內容,判釋為五個時期,相應於每一時,便有每一時所說的經典與所度化的對象。五時中,第一是「華嚴時」,第二為「阿含時」,第三是「方等時」,第四是「般若時」,第五是「法華涅槃時」。
化儀四教
化儀四教是對眾生說法的不同形式,因為眾生的根基不一。教化形式可分為「頓」、「漸」、「秘密」、「不定」四種。
化法四教
化法四教是佛陀對眾生不同的理解能力而講說適當的內容,分別為「藏」、「通」、「別」、「圓」四種。
主要修行方式
主条目:止观
止观者,止是​禅定​之胜因,观是智慧之由藉,谓若能成就二法,自然定慧圆明也。​[11]​。止属于​定​,观属于​慧​,止观就是修習​定​慧​的意思。是天台宗的主要修行方式。
天台忏法
智者大师所撰的忏仪著述主要有四本:《法华三昧行事运想辅助仪礼〈法华经〉仪式》(法华三昧忏仪)、《方等三昧行法》(方等忏法)、《金光明忏法》、《请观世音忏法》,这是天台宗忏法的依据​[12]​。同时,故智者大师以天台忏法确立了中國佛教懺法門的組織模式​[13]​[14]​
歷代禪師主張
  1. 慧文​禅师​:其理论主張“三智与三观”
  2. 慧思​禅师​:其理论基础上发展了“​一心三观​”的理论:一切事物都由因缘所生,没有固定不变的实体,这是观空;但虽然如此,一切事物都有自己的像貌,这是观假;然而空与假是同一的,此谓观中。在这个基础上智顗认为世上有3000种世间,但这3000种世间都出于一念心中,因此称之为“​一念三千​”。能将这一切都领会,那么人就达到了顿断三惑,圆证三智的境界。这變成是天台宗的中心思想。十如是与《大乘止观法门》、定慧双修、禅教一致、安乐行。
  3. 智者大师​:其理论主張如下:詳見​一念三千​、三谛圆融、五时八教、性具善恶(与华严性起善恶区别)六即佛、三种止观的著作、三大部与五小部。
天台宗(中國)
會昌法難(845)以降,唐末五代戰亂不休,教典散失。至宋初遣使向日本、朝鮮請回教典​[15]​,爾後​四明知禮​復興天台教學。知禮圓寂後的山家派,分為神照系(神照本如)、廣智系(廣智尚賢)、南屏系(南屏梵臻),與禪宗、淨土多有交融。
明中葉時,不見有專門弘揚天台教學的僧人。至晚明,幽溪傳燈開創天台宗高明寺一系的傳承。後來,蕅益智旭靈峰一派的後人,與杭州辯利院(同源於高明寺)天台一系往來,承繼天台宗法脈。其餘的天台傳承,因文獻缺失而不明朗。
台灣天台宗
台灣​天台宗有日本與漢傳兩個傳承。
日本天台宗:​日治時代​明治​44年(1911年),以​比叡山​延曆寺​為總本山的天台宗來台灣布教。不屬於​八宗十四派​的天台宗​修驗道​也相繼前來布教。天台宗在​基隆​設立​法王寺​,並在各地設立布教所。戰後,日籍僧人皆被遣回日本,法脈斷絕。
漢傳天台宗:漢傳天台宗在戰後始傳入台灣。
日本天台宗
参见:ja:天台宗 § 日本の天台宗日蓮法華宗
唐​貞元​二十年(804年),日僧​最澄​來唐,從師​道邃​、​行滿​學習天台宗教義;次年,返國創立​日本天台宗​。日後,​圓仁​(慈覺大師)、​圓珍​(智証大師)等數多知名僧侶輩出。
日本天台宗的正式名稱是“天台法華圓宗”,或“法華圓宗”、“天台法華宗”。古時常單以“法華宗”稱之。又有​日蓮宗​、​日蓮法華宗​、​正福寺日蓮法華宗​(​日语​:​日蓮法華宗​)​,都曾以“法華宗”自稱,分立後,為避免混淆,都不單以“法華宗”相稱。
此宗融入了包含​法華宗​、​密宗​、​禪宗​、​淨宗​的要素,尤其密宗,故稱​天台密宗​、​台密​
天台密教(台密)
和​真言宗​的密教「​東密​」相對,天台宗的​密教​稱為「​
tāi
密」。日本天台宗和中國天台宗的不同之處,在於中國天台宗並未導入密教、也不包含密教。
四宗兼學
最澄所開的日本天台宗是繼承智顗的學說、以法華經為中心,同時也包含​禪​、​密​、​戒​、​念佛​的要素,在性格上已異於中國天台宗。延曆寺亦稱為​四宗兼學​的道場。
所依
主要寺院(寺格)
日本天台宗(山門派)
總本山
比叡山​延曆寺​(​滋賀縣​大津市​
門跡寺院(皇家寺院)
大本山
別格本山
天台寺門宗
總本山 長等山​園城寺​(三井寺)(滋賀縣大津市)
天台真盛宗
總本山 戒光山​西教寺​(滋賀縣大津市)
其他天台系宗派
聖觀音宗 
淺草寺東京都台東區
和宗
四天王寺
本山修驗宗(寺門派系)
聖護院(京都市左京區)
金峯山修驗本宗
金峯山寺​(​奈良縣​吉野郡​吉野町​
淨土真宗遣迎院派
遣迎院(京都市北區
妙見宗
本瀧寺
高麗天台宗
吳越​王​錢弘俶​遣使高麗,諦觀(체관,?-970)應吳越王之請,攜天台教典來華。後投螺溪義寂門下,著《天台四教儀》​[15]​
宋​元豐​八年(1085年),高麗王子​義天​(1055-1101)來華學習天台、華嚴宗義;​元祐​元年(1086年),攜經書返高麗​[17]​。​高麗肅宗​二年(1097年),於「​開城​國清寺」(개성 국청사)開講天台教觀。
天台宗的继承和发展
参看
外部連結
参考文献
  1. ^ 〔陶弘景​眞誥​〕:「山有八重。四面如一。當斗牛之分。上應台宿。故曰天台。」
  2. ^ 教育部重編國語辭典修訂本【天台宗】​.
  3. ^ 教育部重編國語辭典修訂本【台】​.
  4. ^ 陈建武; 陈韵彬; 陈峡霖. 說文解字講國學. 2018.
  5. ^ 追根溯源 尋宗問祖 —— 佛教宗派祖庭略解.
  6. ^ 章安灌頂​《​摩訶止觀​》序:「大覺世尊,……付法藏人,始迦葉,終師子,二十三人。末田地與商那同時,取之則二十四人。諸師皆金口所說,並是聖人,能多利益。」
  7. ^ 章安灌頂​《​摩訶止觀​》序:「南岳事慧文禪師,當齊高之世,獨步河淮,法門非世可知。文師用心,一依《釋論》,論是龍樹所說,付法藏中,第十三師。智者《觀心論》云:『歸命龍樹師。』驗知龍樹,是高祖師也。」
  8. ^ 荊溪湛然​《​止觀輔行傳弘決​》卷1:「若准九師,相承所用。第一諱明,多用七方便,恐是小乘七方便耳。自智者已前,未曾有人立於圓家七方便故。第二諱最,多用融心,性融相融,諸法無礙。第三諱嵩,多用本心,三世本無來去,真性不動。第四諱就,多用寂心。第五諱監,多用了心,能觀一如。第六諱慧,多用踏心。內外中間心不可得,泯然清淨,五處止心。第七諱文,多用覺心。重觀三昧,滅盡三昧,無間三昧,於一切法心無分別。第八諱思,多如隨自意安樂行。第九諱顗,用次第觀,如次第禪門。用不定觀,如六妙門。用圓頓觀,如大止觀。」
  9. ^ 北宋宗鑑《釋門正統》:「慧多從鑒多,鑒多從就多,就多從嵩多。嵩多從神最,神最從明最。明最至師凡七世,只修小乘七方便耳。」
  10. ^ 《佛祖統紀》卷6:「又云:『智者受業思師。思師從道就師,就師受法最師。』今詳思師,本承文師,今又言從就師。是知諸師多同時,互相咨稟,而法門改轉,後多勝前,非復可論相承也。」
  11. ^ 《三藏法数》明·一如等
  12. ^ 觉慧法师, 试论两宋间的天台忏法
  13. ^ 释大睿, 天台忏法之研究, 中华佛教研究所论丛25
  14. ^ 天台宗以忏法为修行规范的僧制建设, 《法音》2007年05期
  15. ^ 15.0 15.1 張風雷. 五代宋初天台教籍復歸中土問題的再檢討​. 江西大學學報. 2004.
  16. ^ 佛教人物:斌宗法師​臺灣佛教數位博物館網頁。
  17. ^ 徐新啦:《朝鲜半岛天台宗的传承——以高丽大觉国师义天为中心》
研究書目
最后编辑于2021年7月15日 (星期四) 16:13
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